据中时新闻网等媒体报道，星云大使看淡生死，早在2013年85岁时预立5000字的遗嘱，写下他的一些想法，名为《真诚的告白》，表示走到人生的最后，没有舍利子，各种繁文缛节一概全免，“只要写上简单几个字，或是有心对我怀念者，可以唱诵‘人间音缘’的佛曲。如果大家心中有人间佛教，时时奉行人间佛教，我想，这就是对我最好的怀念。”

星云大师过去表示，自己出家70多年，经常讨论到生死的问题。生了要死，死了要生，等于季节有“春夏秋冬”的循环，物质有“成住坏空”的还灭，人生当然有“老病死生”的轮回。对于死亡，星云大师数十年的人生岁月，在死亡的边缘来回也走过多次，如：枪林弹雨中流亡、监狱的蒙难、心脏的开刀，四五十年的糖尿病，两次中风，骨头跌断，抽筋剥皮……这许多苦难，他都不计较。

星云大师曾说“人生七十古来稀”，在六七十岁的时候，自己身体还很健壮，就想活到80岁就好了。哪里知道，又这样继续的活下来，当然人生总是生命有阶段性，于是在85岁的时候，就预立遗嘱，但只是给佛光山的弟子知道他一些想法。

在这篇题为《真诚的告白》的遗嘱最后，星云大师表示，自己最后挂念的除了信众的幸福安乐，要重视世界各地办的大学，这也是佛光山的根本……期愿大家未来都能在人间佛教的大道上继续精进，大家相互勉励，共同为教珍重。

原标题：星云大师生前遗嘱公布 没有舍利子 各种繁文缛节一概全免

　　亚东县毗邻印度与不丹，全县面积4240平方公里，人口约1.4万，其中98%是藏族，大多信仰藏传佛教。由于地广人稀，亚东县的藏传佛教寺庙并不密集，却是周围村镇居民的信仰中心。

　　4天时间里，班禅先后来到亚东县的5座藏传佛教寺庙礼佛、讲经。各寺庙僧众欣喜，用最高礼仪迎接班禅的到来。清晨，桑炉里燃起松柏枝，五色经幡随风舞动。僧人们用白沙在地上绘出祥云图案，用金色锦缎铺就班禅行经的路线。当班禅抵达寺庙，法号法鼓齐鸣，僧人们身着锦袍，组成仪仗队列，持黄伞、香炉，吹响海螺与唢呐引路。

　　按照宗教仪轨，班禅在寺庙主殿内登上宝座，带领僧众诵经祈福。当他传授经文时，僧众无不虔诚俯首聆听。僧人代表向班禅敬献曼扎，班禅为他们摸顶赐福。

　　班禅讲经时勉励僧众，在当前社会条件下应更加重视佛学修养，藏传佛教要与时代和国家的发展相适应，造福众生。

　　位于亚东县下亚东乡的噶举寺修建于1747年，历史悠久，是距中印边境最近的寺庙。9月24日，班禅来到该寺礼佛并为大殿开光加持，依次朝拜了甘珠尔殿、噶举颇章殿、度母殿、强康殿和护法殿。

　　创建于1731年的东嘎寺是亚东规模最大、影响最大的一座寺庙。1951年7月，张经武将军在此会见十四世达赖喇嘛，并转交毛泽东主席的亲笔信、《十七条协议》副本及两份协议附件。

　　9月25日，班禅到此礼佛，朝拜灵塔殿、千佛殿、大藏经殿等，并参观东嘎爱国主义教育基地。

　　中新社记者了解到，本次认定由青海省佛教协会和青海省藏语系佛学院共同组织，340名经师年龄在50岁以上，包括特级经师53名、高级经师128名、中级经师77名、初级经师82名。

　　青海省佛教协会副秘书长扎巴介绍，2018年以来，青海省在全省范围内开展藏传佛教寺院经师资格登记报名，2019年6月，由青海省藏传佛教寺院经师资格认定委员会进行审核和评审，并报相关部门同意后进行社会公示。

　　以青海省藏语系佛学院为例，本次共有19名经师获得资格认定，其中，特级8人、高级11人，来自格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派、苯教等教派。

　　青海省委统战部副部长华秀表示，藏传佛教寺院经师资格评定和聘任，对加强藏传佛教人才队伍建设，提高经师综合素质，促进寺院自我管理，规范藏传佛教教务活动，保障教职人员合法权益，维护藏传佛教正常秩序等具有重要历史意义和现实意义。(完)

南京斥资40亿打造世界级绝美佛家圣地视频

佛顶宫位于南京市江宁区牛首山遗址公园，释迦摩尼佛祖的头顶骨舍利供奉在佛顶宫的地宫中。
佛顶宫外面看由大穹顶和小穹顶二部分组成，寓意为外供养和内供养。里面有九层，地上三层、地下六层，佛祖顶骨舍利供奉在最下面地宫（千佛殿）的圣塔内。佛顶骨舍利平时供奉在藏宫大殿内。逢重要纪念日，迎至千佛殿的圣塔内，供人膜拜。

据传，2500年前释迦牟尼佛涅槃，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和其它真身舍利子。释迦牟尼佛的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。

2010年6月12日在南京大报恩寺准备重建、发掘地宫中，七宝阿育王塔金棺银椁被打开，佛顶真骨盛世重光，举世瞩目。之后佛顶骨舍利暂供奉在栖霞寺崇光塔内。从2012年9月开始在牛首山新建佛顶宫。2015年10月27日，佛顶宫一期完工，佛门圣物——释迦牟尼佛顶骨真身舍利，从栖霞寺崇光塔内迎请至南京牛首山佛顶宫永久供奉。

南京斥资40亿打造世界级绝美佛家圣地视频配音歌曲：

《那一天》歌词：降央卓玛 演唱
那一日闭目在经殿香雾中
蓦然听见是你颂经中的真言
那一夜摇动所有的经简
不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路搜索
不为觐见只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔
不为来世只为途中与你相见
那一瞬 我已飞
飞成仙
不为来世只为有你
喜乐平安
那一瞬 我已飞
不为来世只为有你
那一日闭目在经殿香雾中
蓦然听见是你颂经中的真言
那一夜摇动所有的经筒
不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路
不为觐见只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔
不为来世只为途中与你相见
那一瞬 我已飞
飞成仙
不为来世只为有你
喜乐平安
那一瞬 我已飞
不为来世只为有你

星云大师。台湾“中央社”档案照片

据台湾联合新闻网报道，台湾佛光山开山宗长星云大师去年身体不适，2016年11月出院返回山上静养，许多人关心星云大师身体健康。佛光山常务副住持慧传法师表示，星云大师在2016年12月阿弥陀佛圣诞日现身，念念不忘照顾众生，还指示大家“要吃包子、希望大家吃饱”，身体复原良好。

星云大师2016年10月底中风住院治疗，住院19天返回山上养病，至今未参加公开活动。佛光山1月19日上午召开春节平安灯会记者会，常务副住持慧传法师表示，大师复原状况越来越好，谢谢大家关心，因冬天日夜温差大，农历春节是否公开露脸，须视身体状况而定。

慧传法师说，2016年农历11月17日(公历12月15日)阿弥陀佛圣诞日，星云大师突然无预警出现在云居楼外广场，星云大师坐在轮椅上看着大家排班步入斋堂；事后接到指示，大师要给每一个人吃包子，而且还要吃得很饱。

“隔天我们准备了1000个包子给大家吃”，慧传法师说，早年生活很苦，能吃到包子是幸福的事，虽然身体不适，大师思思念念的都是要照顾众生，这一点跟他平常的性格很像。

山上师父说，那天是星云大师生病后首度出现在公开场所，而且还指示给大家吃包子，内心真的很感动。

永信大和尚与众禅和子过堂（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

为解七护法的少林寺武僧（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

“方便开示识因果，究竟参禅悟解脱。祖师心法不言语，玄关无迹生死破。——解！”2016年12月22日早上七点半，随着少林寺方丈释永信法师的一个“解”字，历经四十九天，丙申年少林寺“精进七”禅七，圆满解七。其间，诸方上座、山中道人、丛林老参、初心释子132人，同聚少林禅堂，参禅悟道，克期取证。

禅七解七，如法如律

早上三点一刻，四板一响，众位禅和子像往常一样，开始坐第一支香。今天是丙申年少林寺“精进七”禅七法会的最后一天，来自全国各地的一百三十余名禅和子将在今天接受少林寺永信大和尚、禅堂班首的考功。

少林寺每年的“精进七”禅七规矩刚正，要求严格，有“勇猛精进”之意，每天早晨3点半起床，晚上11点45分休息，在禅堂里面坐12支香，行12支香，相当于每天要走30公里的路程。连续几十天，心着一处，对治妄想，确保念头不散。“精进七”期间，僧人不准随意出禅堂，小病在禅堂里面休息几支香，大病由班首执事们在商量之后才能出禅堂。所以，在禅七期间，僧人们就是要把生死置之度外，寻求解脱，事前向方丈告生死假。

早晨六点三十分，和尚与大众一起过堂，东西两单座无虚席。随之，诸师于堂内行香。挂过二板二钟后，侍者传解七牌，和尚打过警策，开示道：“今年的精进禅七马上结束了，才起七又解七，诸位老参新修在少林寺禅堂用功办道，成就究竟真如智慧，庄严圆满。禅宗之所以广弘千古、祖师辈出，就是因为许多祖师大德在禅堂用功、开悟，获得究竟解脱，有着切身受益。大家能够在少林寺参禅悟道，可谓因缘殊胜。禅堂即是选佛场，希望大家继续在这里用功办道，勇猛精进，早证菩提。”

禅堂行香（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

随后，和尚为诸位禅和子进行考功，向他们发问：“念佛是谁？”紧接着，班首师父们一一次第进行考功。

考功结束后，两单诸师排“八字班”，在达摩祖师像前站立，悦众师父打引罄，迎请和尚解七。和尚持“直指”牌，说法云：“心源迷失忙持求，动静终日闲不休。坐看嵩门月圆时，少室庭院一片天！即今七期圆满，大众精进，上殿过堂切莫放逸。”

上午八点，众禅和子们排班行至方丈室向方丈“消生死假”。禅七期间，禅和子们放下生死，全心全意照顾话头，以求了脱生死，获得究竟解脱。经过四十九天的勇猛精进，禅和子精神、气质、心态都获得巨大提升。诸佛欢喜，龙天赞叹。

传解七牌（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

永信大和尚打警策（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

永信大和尚开示（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

禅堂班首师父考功（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

坐香（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

千年不变的禅修

禅宗丛林，每逢冬日农事已了，更无其他杂务，便以参禅打坐为法门，以每七日为一期，叫作“打禅七”。“禅七”是佛教禅宗重要的修行方式。“打禅七”要在禅堂里进行，禅堂又叫“选佛场”，足以见出它的重要性。

作为禅宗祖庭，千年以来，少林寺一直坚持注重实修。少林寺禅堂曾因战争被毁坏，少林寺打禅七的传统随之中断。现在的少林寺禅堂是释永信方丈2004年10月份发心恢复的，并于2005年开始首次“打禅七”。

每年十月初五，少林寺禅七如期举行，僧人们进入禅堂，在七七四十九天中，盘腿打坐，聆听着钟板法器声，观想内心，了生脱死，寻求开悟的境界。

释永信大和尚告诉记者，“佛教是重视修行的宗教，只有通过实修，才能在身心灵方面得到升华。禅宗更是重注实修，少林寺作为禅宗祖庭，恢复禅堂，坚持打七，传承弘扬了少林文化，更是对佛教的一种担当。禅堂是少林僧团用功办道的核心，少林僧团坚持坐禅、习武、课诵、诵戒这种生活方式，获得身心的自在与超脱。十方比丘每年在少林寺打禅七，通过这种形式让大家都有收获，得大成就，能在修行中有所感应。”

解七仪式圆满后合影（图片来源：少林寺摄影：王海涛）

继承传统，光大宗门

“寺院每年举行禅七法会，是件非常不容易的事情。需要大量的人力、物力来护持。小到一针一线，一杯一茶，禅堂里的一切东西都要做好充足的准备。古德云‘身安才能弘道’，只有让禅堂内的师父身心轻安，无有挂碍，他们才能全身心地放下来办道。所以，打七的时候不单是方丈和尚、班首师父、内外的护七师父、库房的师父、悦众师父、当值师父、司水师父、香灯师父、大寮的师父们等等全都要忙起来。这样才能成就这个道场，才能圆满禅七法会。”少林寺禅堂知客延典法师告诉记者。

“禅堂是少林寺的核心，无论遇到任何困难，对禅堂的护持决不松懈。”，这是永信大和尚的发心。自少林寺恢复禅堂以来，为了保障禅堂僧众能够用心办道，少林僧众全力以赴，护持禅堂。禅七期间，寺院要求常住上下全力为禅堂服务，一切活动为禅七让行。禅七期间，禅堂周围拉起警戒线，禁止一切车辆及闲杂人等通行。少林药局配备有助于禅七的食物、茶水，针对僧人的身体状况，调配一些中药，以为禅七提供保障。

“禅堂是禅宗丛林的核心，少林寺对禅和子们的要求基本上是有求必应，为成就禅七默默付出，诸佛欢喜，龙天赞叹，这也是少林寺作为禅宗祖庭法轮常转、道业兴隆的原因吧！”来自江西云居山黄龙禅寺的慧崇法师感叹道，“现在全国掀起禅修的热潮，其目的就是净化现代人烦躁不安的心灵。而少林寺每年的打禅七，从组织工作到教内外影响，都可谓首屈一指。可以说，少林寺禅堂已经成为全国僧众参禅修行的圣地。”

近日，桐梓县尧龙山镇村民再次致电贵州都市报记者：“海拔1795米高的尧龙山顶峰，一处绝壁上有一座古佛塔，至今无人知道建于何年，如何在绝壁建起也是个谜。”

悬崖上有座古佛塔

当天早上，贵州都市报记者赶到尧龙山镇，在报料村民的带领下，记者耗时近3小时攀爬到了尧龙山主峰顶下。

“你看嘛，佛塔就在那悬崖峭壁上。”记者顺着村民手指的方向看到，在主峰山体的峭壁上，一座佛塔“植入”其间。

据介绍，尧龙山的主峰名叫瑞峰顶，整座顶高约450米，呈圆形，三面均是悬崖峭壁，犹如一巨大的“佛祖头像”。顶峰脚下有个石洞，很宽敞，一座古庙居于其中，据传，古庙始建于秦朝，有历史记载则是在明朝。

站在塔下往上看，离地面约150米高的悬崖上，有一处凹陷约3平方米的石平台，佛塔就建在这石平台上。目测佛塔高约1.6米，有7层，塔身外表显黑灰色，层次结构轮廓清晰可见，没有浮雕图案，但也无破损或裂口。

原文配图：佛塔高约1.6米，共有7层。

600年前古庙高僧建造

据现修行在古庙的释宗悟法师称，“这是一座用来珍藏舍利的佛塔。”释宗悟解释说，寺庙内修行的高僧圆寂（死亡）后，将肉身火化形成舍利，然后珍藏在塔内。

随后记者采访了原尧龙山镇中学校长杨昌智。他称，据记载，明朝洪武二年起，尧龙山顶古庙瑞峰寺便有第一位高僧在此修行，10多年后，这位高僧就圆寂了。随后，从四川又来了一位法师，法名“慧灵”。“慧灵法师入古庙修行时很年轻，20多岁，70余岁才圆寂。”杨昌智说，这座佛塔就是慧灵法师在晚年时建造的。

记者粗略计算，按慧灵法师60岁（大约明代1424年）时建佛塔推算，这座佛塔已有592年历史。

杨昌智说，有传言称，20多年前曾有人爬上佛塔，从佛塔里取出一个盘子、一件袈裟和一本经书，但这些遗留之物去哪里了，无人知晓。

如何建塔众说纷纭

记者看到，绝壁犹如刀切一样平直，工匠是怎样爬到150米高的石平台上建造佛塔让人不得其解。

在古庙里义务服务了20多年的胡老伯说：有传言称，未建塔前，石平台上长着许多藤蔓植物，工匠是抓着藤蔓爬上去的；又有人说，是通过在顶峰端借助绳索，工匠慢慢下坠到此的；还有人说，石平台与古庙有溶洞相通，工匠是通过溶洞出入的；更有传言说，慧灵法师是修炼成“佛”，背着工匠“飞”上去的。

胡老伯分析，仅靠日积月累堆积成灰的薄土，不可能长出150米长的藤蔓。另外，他寻遍古庙每个角落也没发现与此相通的溶洞。“飞”上去的传言更不可信。“唯一的可能是，从山顶端借助绳索，将工匠慢慢坠落到石平台上，然后再设计回到地面的绳索。”胡老伯称。

杨昌智告诉记者，整个塔身除层次结构用了少量的薄石条外，均是用火砖建成，缝隙口则用石灰粘固。

他称，这座佛塔虽位于高山顶，但有绝壁作为天然屏障，又人迹罕至，近600年来基本没什么损害。

原标题:贵州深山600年古佛塔嵌入绝壁 成最新科学之谜(图)

魏斯博士说：「 轮回概念讲的是人皆有前世，此观念是让我进入更高层次领悟的大门。」

人类在物质世界取得了瞩目的成就，但在意识领域的发展之门还刚刚开启。人类梦境、灵魂、轮回转世等一直以来都是科学研究中的一个神秘领域。媒体时有报导关于在梦境中、或催眠中得知自己前世的故事。全球最受欢迎的回溯治疗专家布莱恩?魏斯博士(BrianL.Weiss)表示，一些真实的梦境可能是前世的记忆。而有4个迹象或特征可以说明一个人拥有自己的前世。

布莱恩.魏斯博士是畅销书《前世今生：生命轮回的前世疗法》和《奇蹟，正在发生》的作者，在后一本书里，他提供另一个视角，透过85位体验者的亲身经历，将来回于前世与今生的故事记录下来。书中分享的经验，也为前世今生添了见证。

据《赫芬顿邮报》报导，魏斯博士表示，一个人的恐高症、或看见一双陌生、但却觉得熟悉的眼睛，都可能是前世因素造成的。他还列出4种拥有前世的迹象或特征。

人类梦境、灵魂、轮回转世等一直以来都是科学研究中的一个神秘领域。(fotolia)

1、似曾相识的感觉

魏斯博士说，拥有前世最常见的迹象之一就是似曾相识的感觉，在你见过一个人之前或者到过什么地方以前，就有一种熟悉的感觉。这种似曾相识的感觉是在前世，与特定的人或特定地方有接触的标志。

他举了一个例子，它接触的一个妇女有焦虑症，但她和丈夫在希腊度完蜜月，离开罗马之后，这种焦虑就消失了。在帮助她进行前世回溯时，她知道了自己曾经在希腊被杀害过。

2、你的梦就像真的一样

魏斯博士表示，当你做了自己在不同时间和地点的非常生动，详尽的梦时，那可能是前世记忆的涌现。过去生活的回忆并不总是实际的回忆，它们可能包含一些迹象，需要加以解释，使其背后的意义和信息能够变得清晰。

一个名叫Trevor的人7月20日在「 真实的轮回故事」(RealReincarnationStories)网站写下了自己的梦境。Trevor说，他一直不相信轮回，直到自己做了一个生动的梦。他梦见自己是一名法老，爱上了一个骑着白马的女子，这个女子也是他今生认识的人。梦里还有一个不认识的男人，那个男人活埋了他，他还记得被活埋时的感受，以及在快咽气时，他对梦中出现的女人说，在另外一世，我还会再见到你。

因为这个梦是如此的真实和清晰，Trevor说，从此，他再也不敢说轮回是不存在的了。

3、天赋和兴趣

魏斯博士说，一个人拥有非凡的才智和能力，喜欢什么，不喜欢什么，以及对什么感到有吸引力或厌恶，这些可能是前世的线索。

这些线索包括：「你可能会觉得自己被吸引到某些人或某些文化中，即使你从来没有接触过。你可能会发现学习某些科目或职业比别人更容易。例如，很快掌握某种外语，而对其它语言则感觉困难。或者你可能对一定历史时期和事件，如古埃及或内战时期有浓厚兴趣。」

4、拥有灵魂伴侣（群体转生）

魏斯博士认为，一群人(灵魂)一起出现在不同世的生活中，是很寻常的。我们称其为灵魂伴侣和灵魂家庭。人们的关系可能会随着每一世的生活而改变，但灵魂是一样的。他举例说，你的祖母可能化身为你的孙子。在这个意义上，我们永远不会失去我们的亲人。

在《奇蹟，正在发生》书中，他记载了很多这样的情况，其中一个案例中，米歇尔在孩提时，母亲就去世了，后来米歇尔很安慰地发现，她和母亲在中世纪时，是夫妻关系。

魏斯博士的奇蹟

在《奇蹟，正在发生》一书的前言中，魏斯博士写道，我的奇蹟，发生在一位名叫凯瑟琳的病人踏入我诊间的那一天。她带我进入了一个全心灵的世界;在那之前，我从不相信有这样的世界存在。我之前的几本著作详细叙述了她的经历(回忆起她前世的经历)，以及这些经历对她的人生所带来的改变和好转。我的人生也因此受到同样的影响，至少在程度上是一样的。

魏斯博士说，在揭开她惊人的前世记忆之前，我一直是个用左脑思考、有强迫症倾向的学院派人士。我是优等生荣誉学会会员，以优异成绩毕业于哥伦比亚大学，取得化学学士学位，接着又在耶鲁大学医学院取得医学学位，后来成为该院的精神科住院总医师。之后我更成为颇负盛名的迈阿密西奈山医学中心(MountSinaiMedicalCenter)精神科主任，在精神病药物学、大脑化学、阿兹海默症等领域，发表了多达四十余篇的学术性文章与书籍。我完全不相信超心理学(Parapsychology)与轮回等「非科学」领域，然而凯瑟琳却彻底推翻了我的怀疑，也扭转了我的人生。

他写道，每个案例都证实、肯定了我的假设，也教导、扩展了我的观念;每个例子都揭露了更多生命的奥秘。

「轮回概念讲的是人皆有前世，此观念是让我进入更高层次领悟的大门。凯瑟琳为我开启了这扇门，后续则由我来为许多人开启这扇门。但其实还存在着许多扇门。有些人经由濒死经验而接触到更高的领域;有些人透过神秘遭遇;有些人靠打坐冥想;而有些人则是突然顿悟或瞬间了悟。方式虽不同，却殊途同归，全都导向一种超然的认知，亦即人的真本性是心灵的，而非生理的。通常在有此认知的同时，也会意识到人与人之间是有关联的，虽原因不明，但万事万物都是某种能量的具体展现。」魏斯博士在书中这样说。

幼童更容易拥有前世记忆

除了魏斯博士，还有很多人进行轮回转世的研究。西方当代轮回研究创始人、美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授伊安?史蒂文森(IanStevenson)博士，在40多年的时间里，从印度开始，然后到斯里兰卡、巴西、黎巴嫩等国家，后来又在欧洲，搜集了数千个轮回转世案例，并进行了详细的调查。1966年，他从所调查的大量案例中，选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书叫《 二十案例示轮回》(《TwentyCasesSuggestiveof Reincarnation》)，当时在美国引起极大轰动。

何种人更容易拥有前世记忆，史蒂文森的观点是，儿童在2到4岁之间能保存清晰的前世记忆，七八岁以后这种记忆就会衰退。（来源：SoulStudio）

原标题：四种迹象证明你曾有前世轮回(图)

今年1月10日，泉州崇福寺、紫帽山普照寺举行福厚长老肉身开缸仪式。坐缸三年半，福厚长老肉身不腐，圆满修成金刚不坏之体，为近现代以来泉州又一尊“肉身菩萨（民间亦称‘肉身佛’）”。此后近三个月时间里，经消毒、刷漆、裹布、补灰塑形、上漆、贴金等六道工序，福厚长老金身正式塑成。早报记者有幸全程旁观传统塑金身工艺，记录百日妆佛细节。

“如果不是亲眼看见妆佛过程，人们很难相信，眼前的这尊菩萨，就是曾经现实生活中的那位僧人。”3月16日，正月刚过，九华山肉身佛塑金身师傅吴德玉和同伴陈师傅挑了农历二月初八这个吉日，为福厚长老肉身菩萨完成最后一道妆佛工序——贴金箔。

原标题：福建高僧坐缸三年肉身不腐 金身正式塑成

北京龙泉寺呆萌“机器僧”贤二

最近，一个呆萌的机器人在网上火了。和普通机器人一样，它身高近60厘米，能跟人语音对话，能明白简单的指令；但不同的是，它身穿黄色僧袍，会说佛经佛法，还动不动就说“我去问问我师父”。它就是一个叫贤二的机器僧。新京报记者前往龙泉寺——贤二机器僧的家进行了探访。图为贤二机器僧。新京报记者 王嘉宁 摄

据了解，贤二机器僧去年10月份就出生了。近日，有网友在微博上传了贤二的照片和相关内容，再次引来一波网友“路转粉”，甚至有粉丝慕名前来龙泉寺探访。但是要见到贤二一面着实不易，甚至连寺里的法师想要跟贤二做些互动都非常难。图为贤帆法师正在与贤二机器僧互动。贤帆法师为贤二机器僧漫画的创作者。

从诞生之日起，贤二机器僧就经常“四处云游”。记者了解到，从出生至今，贤二先后在广州国际动漫节、厦门国际佛事展、北京国家会议中心举行的机器人大会上亮相，这些活动都由寺里的居士或者义工带着贤二前往。在记者见到贤二的当天，它刚被送回到龙泉寺里。图为2015年10月贤二机器僧与大众见面。资料图来自@学诚法师

记者发现，贤二能够语音识别，并跟人进行一些简单的对话，诸如“你是谁”、“你多大了”、“你师父是谁”一类的问题都难不倒它。此外，它还能接受指令做出相应的肢体动作、诵读经文和播放佛教音乐等。

“呆萌”的形象让贤二受到了不少人的喜爱，也有人提出想买，但龙泉寺动漫中心负责人贤帆法师表示，目前机器僧只有1台，“毕竟我们这不是商业的行为，只是想用更现代化的方式传播佛法。”资料图来自@刘子新少爷

记者获悉，贤二是机器僧里的第一代，目前龙泉寺已经在筹备进行二代的研发，新一代的机器僧在智能化方面会有所提升，交互更深入、识别也更智能化。对于机器僧的批量生产，据介绍，目前龙泉寺并没有相关打算。

原标题：北京龙泉寺“机器僧”走红 能进行简单问答

古龙曾说，“美人迟暮，英雄末路，都是世上最无可奈何的悲哀。”近日读《三藏法师传》，觉得古龙先生的说法有些不妥。不惧英雄末路，惟惧英雄白头。或许，这才是世人的真实心态。

我们是一个有英雄情结的民族。对于英雄，总是希望他老的慢一点，再慢一点。最好是，不老。一千多年前的唐朝祖先们也不例外。

　　对于他们来说，十九载游历取经，十九载翻经译论的玄奘就是一位超级英雄。从他的生命历程中随随便便拎出一件事，都能称得上“英雄”二字。比如在没有向导的情况下，独自穿越数百里的沙漠;孤身游历一百多个国家，还顺手写下《大唐西域记》记录当地的风土人情;路遇劫匪，临危不惧，还将劫匪劝皈佛门;归国潜心翻译经书合七十四部，总一千三百三十八卷…

玄奘西行图（图片来源：资料图）

　　但英雄总有白头的一天，只是世人未必愿意相信和接受……

　　663年，历时近四年，玄奘终于将《大般若经》翻译完成。号称镇国之典、人天大宝。得知消息，众人无不欢欣雀跃，奔走相告。

　　是年，玄奘六十五岁，年事渐高的他已经察觉身体的衰弱。翻译《大般若经》时，他便担心身体撑不到经书翻译完成，“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝。经部甚大每惧不终，努力人加勤恳勿辞劳苦。”

　　待《大般若经》译毕，玄奘“自觉身力衰竭，知无常将至”。十二月七日，玄奘召集门徒安排后事，“吾来玉华本缘般若。今经事既终，吾生涯亦尽。若无常后，汝等遣吾宜从俭省。可以蘧蒢裹送，仍择山涧僻处安置，勿近宫寺，不净之身宜须屏远。”但这并未引起大家对玄奘身体状况的重视，门徒们只是宽慰玄奘说，“和上(应作‘和尚’)气力尚可，尊颜不殊于旧，何因忽出此言”。

玄奘译经图（图片来源：资料图）

　　也许在大家的心中，这位穿越百余国，求取真经的玄奘法师，是永远不会倒下的。众人不仅没有关心玄奘法师身体有何不适，反而在664年正月初一，便齐聚玉华宫祈请玄奘法师翻译《大宝积经》。《大宝积经》内容繁浩，如若翻译，所耗费的心力与时间，相当于再翻译一部《大般若经》。玄奘自知，以自己当时的身体状况是无论如何也完成不了的。众愿难辞，他只能勉力接下翻译《大宝积经》的任务。但只翻译了数行，他便不得不向众人致歉：“玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远”。

　　正月初九，玄奘在穿越宫殿后的一条河沟时，不慎摔倒，小腿皮肤被刮破。《三藏法师传》的原文描述是“胫上有少许皮破”，可见伤的并不重。但这位曾经渡沙碛、斗劫匪的英雄玄奘，却在摔倒后不得不卧床休养，而且“气候渐微”。由此可见，此前玄奘的身体已经衰弱到一定地步，这次摔倒无疑将他极度衰弱的身体推到了崩溃的边缘。

　　二月三日，玄奘的病情仍然不见好转，寺院不得不派人向朝廷禀报“法师因损足得病”。二月五日夜间，弟子光等问玄奘：“和上决定得生弥勒内院不。”玄奘留下在世间的最后两字：“得生。”说完呼吸减弱，随后往生。二月初七，御医赶到之时，玄奘法师早已西去。得知此事，唐高宗痛哭罢朝，哀呼“朕失国宝矣。”斯人已去，此时再来哀呼痛哭又有何益?要知道，英雄也是肉体凡胎，与常人无异，他们也会经历生老病死。不若在玄奘法师第一次告知身体不适时，便着人悉心照料，让法师得以修养。兴许，玄奘法师驻世的时日还能久上一些。

明学法师封笔

　　最后说几句题外话。前日，佛门高僧明学长老封笔的消息传来，不少人唏嘘不已。笔者却窃以为这对于佛教界来说是一件再好不过的事情。提笔写字对于普通人来说，或许并非难事。但对于已经年近百岁的长老来说，是否是易事呢?

　　俗语说“家有一老如有一宝”。普通老人尚且如此，何况佛门中的这些长老。多年的精研修行，他们的智慧和经验都是佛门中难得的珍宝。珍宝难得，我们更应尽全力去守护。（文/胡月冉）

原标题：玄奘法师的晚年生活：不惧英雄末路，惟惧英雄白头

修习《法华经》功德不可思议（图片来源：资料图）

　　佛法教典所说，凡讲行持，离不了信、解、行、证四字。经云：‘信为道源功德母。’信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的言语，千真万确，不能改易。

　　修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。

　　解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。

　　虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，这种空谈，决无利益。心惟是什么呢?凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱坠，所做男盗女娼，不如不说。行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是那个禅师法师，什么人都有一些典章注解，如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱，动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用，并且以身做到，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦’。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。

　　牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥视此山气象，知有异人，乃躬自寻访，问寺僧人曰：‘此间有道人否?’僧曰：‘出家儿哪个不是道人!’祖曰：‘阿哪个是道人?’僧无对。别僧曰：‘此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么?’祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾，祖问曰：‘在此作什么?’师曰：‘观心。’祖曰：‘观是何人，心是何物?’师无对，便起作礼，曰：‘大德高栖何所?’祖曰：‘贫道不决所止，或东或西。’师曰：‘还识道信禅师否?’祖曰：‘何以问他?’师曰：‘向德滋久，冀一礼偈!’祖曰：‘道信禅师，贫道是也!’师曰：‘因何降此?’祖曰：‘特来相访，莫更有宴息之处否?’师指后面曰：‘别有小庵。’遂引祖至庵所，惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：‘犹有这个在!’祖曰：‘这个是什么?’师无语。过一回，祖却于师宴坐石上书一‘佛’字，师睹之惊然。祖曰：‘犹有这个在!’师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：‘夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂;一切因果，本如梦幻;无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。’师曰：‘心即具足，何者是佛，何者是心?’祖曰：‘非心不问佛，问佛非不心。’师曰：‘既不许作观行，于境起心时，如何对治?’祖曰：‘境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。’

　　牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢?佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，但无又不是，枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所。但情不附物，物岂碍人，如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应，著心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摩头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处?佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则。要以身作则吗?我也惭愧。

　　行迹放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之间的苏曼殊，实际并非真正的出家人。他以不拘形迹的个性，在广州一个僧寺里，偶然拿到一张死去的和尚的度牒，便变名为僧。从此出入于文人名士之林，名噪一时，诚为异数。好事者又冠以大师之名，使人淄素不辨，世人就误以为僧，群举与太虚、弘一等法师相提并论，实为民国以来僧史上的畸人。虽然，曼殊亦性情中人也。南怀瑾先生如是说。

　　苏曼殊(1884-1918年)，名戬，字子谷，学名元瑛(亦作玄瑛)，法号曼殊，广东香山人，是近代佛教史上一位频具传奇色彩的人物。在清末民初的动荡岁月里，苏曼殊度过了传奇而短暂的35年人生。他是一位皈依佛门的僧人，更是一位以文艺家姿态出现的民主革命志士。他精通梵文，编著开史之先河的《梵文典》，填补了我国佛教史上的一页空白;他多才多艺，以风格独特的诗歌、小说、译作、绘画而享誉文坛，被视为“鸳鸯蝴蝶派”的鼻祖;他挚爱祖国且始终如一，曾经参加过反对帝国主义的斗争、反对满清封建统治的斗争以及讨伐袁世凯的斗争，竭力支持先进的革命力量。

　　归入佛门放言“以情求道”

　　契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。

　　无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。

　　——《过若松町有感示仲兄》

　　僧人中的文人，文人中的僧人，近百年来有两人最出名，一是弘一法师，一是苏曼殊。苏曼殊究竟为何出家为僧?这个问题一直如迷雾般引人猜测。

　　苏曼殊的父亲苏杰生年轻时赴日本横滨经商，与某日本妇女交往而生苏曼殊。15岁时，苏曼殊随表兄林紫垣再赴日本，就读横滨华侨设立的大同学校。在日本横滨大同学校读书期间，苏曼殊闲暇时常绘僧像，并以学诵经为乐，同学甚至笑称他为“苏和尚”。那个时候，他未必想到要皈依佛教，但他的身世已然造就了他的性情，而这种性情里则已埋下了出世的种子，这使他对佛教有天然的倾向，直到现实生活中发生突然的变故。

　　在日本留学期间，苏曼殊的生活费用由表兄林紫垣供给。1900年，沙皇俄国侵占我国东北三省，留日学生发起“拒俄义勇队”，后改名为“军国民教育会”，苏曼殊参与其事。“拒俄义勇队”与“军国民教育会”性质不同，前者属于“拒俄御侮”，后者属于“革命排满”，是一个反清的革命团体。表兄林紫垣担心苏曼殊的安全，怕无法向苏杰生交代，便以断绝资助要挟，苏曼殊无奈回国。有人认为，苏曼殊对此事“恨恨于怀，脱弃浊世之心，乃决于是时也”。

　　1903年冬，苏曼殊辗转来到香港，拿着冯自由(出生于日本华侨家庭，1905年，同盟会在东京成立时，他是第一批会员)的推荐信找到中国日报社负责人陈少白，吃住都在报社。这个时候，苏曼殊与家人产生了“不和”。至于何种“不和”，一种说法是，其父苏杰生“早年在乡为曼殊聘妇，闻子归自日本，遂至港访之，且欲使其完娶。曼殊竟避而不见”。陈少白从中斡旋，最终也没有说服苏曼殊。

　　1903年岁末，苏曼殊来到广东惠州郊野一所破寺，出家为僧，“曼殊”正是那时的法号。然而，该庙财产匮乏，仅有几块薄田，每天要走很远的路去化缘，来回十分辛苦。耐不住出家人的戒规与清苦，苏曼殊找机会逃离了古寺。从此，他过着半僧半俗的生活，以一个僧人之身投身革命、创作、翻译、交友，甚至放浪形骸。

　　出家之后，有人见苏曼殊仍旧神色忧虑，便问他：“披剃以来，为什么还多忧生之叹?”苏曼殊答道：“今虽出家，以情求道，是以忧。”

　　情怀至纯堪称“革命和尚”

　　海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。

　　易水萧萧人去也，一天明月白如霜。

　 　——《以诗并画留别汤觉顿》

　　苏曼殊一生的活动复杂、多面，革命只是他生命中的一个侧面，也是被人忽略的一面。毕竟，他参与革命的方式与常人不太相同。更多的时候，他是用画笔、文章为革命鼓与呼。我国目前南社及苏曼殊研究的著名学者马以君提出了一种颇有意思的看法。他认为，苏曼殊实在是一位“以革命为天职，以创作为余事，有心革命业绩不显，无意为文成效甚高的资产阶级民主志士”。

　　苏曼殊当年在日本横滨就读的大同学校是维新派人士把持的学校，但是，他在思想上并不认同维新派，甚至曾经要借枪暗杀康有为。陈少白力阻之，遂不果。1902年，苏曼殊参加了“以民族主义为宗旨，以破坏主义为目的”的“青年会”，这是他“与革命团体发生关系之开始”。青年会的中坚分子大多是苏曼殊的挚友，如陈独秀、冯自由等人。同一时期，由于结识廖仲恺、朱执信等人，苏曼殊也参与了“兴中会”的活动。冯自由在《革命逸史》的《兴中会之革命同志》一文中称他为“革命同志”。及至后来的华兴会、光复会、同盟会以及后来的南社等革命团体，苏曼殊都名列其间。同时，他还参加了多个革命报社组织的工作，在许多革命报刊上投稿。1903年，他发表《女杰郭耳曼》一文，以主人公郭耳曼的不畏惧与统治者的惶惶不安作对比，讽刺封建皇帝，赞扬郭耳曼的革命精神。他还为巾帼英雄秋瑾烈士的遗诗作序，赞扬秋瑾以女子身为四生请命，是可歌可泣的英雄事迹。1908年，苏曼殊发表《岭海幽光录》，记述明末清初抗清死难的广东英雄烈士事迹，以激励反对清政府的民族感情，教育不知振作的人们，其中专门提到了反清僧人韩祖心。苏曼殊以这些事迹来激励反对清政府封建统治的战士，期望他们团结一致。

　　1911年12月，武昌起义的消息传到爪哇，触动了正在那里教书的苏曼殊，他兴奋地称起义成功为“振大汉之天声”，决定立刻回国，去领略和感受新时代的宏伟气象。由于当时手头没有足够的旅费，他便将书籍、衣服全部卖掉，只为早日回国。

　　辛亥革命胜利后，苏曼殊发现不少人争名夺利，深感痛心。他故意把挤破头的“众议院议员”写成“众蚁院蚁员”，并在一幅《螃蟹》的画上题写了“大有横行意，青袍误此身”的诗句。苏曼殊投身革命，但他没有“借革命以营私”。无怪乎学者马以君说：“我觉得他内心中始终怀有至纯至净的革命情怀。”

　　1914年，苏曼殊旅居日本，时与孙文、居正、田桐、杨庶堪、邵元冲、邓家彦、戴传贤等人相往来。1915年，苏曼殊曾为冯自由的著述《三次革命军》题词。1918年5月2日，苏曼殊圆寂于上海广慈医院，临终前写下八个字“一切有情，都无挂碍”，丧事由汪精卫负责经办。(文/庄向阳 严奉利)

僧人就要守戒（图片来源：资料图）

中新网南京10月21日电(孙权吴旭东)江苏东台男子丁某身为出家人却六根不净，其通过QQ约女网友见面提非分之想，并趁机猥亵更拍下对方裸照相威胁。21日从宜兴市人民法院获悉，“花和尚”丁某现已被该院依法判处有期徒刑2年6个月。

据了解，丁某20岁时在镇江某寺院出家，随后跟随亲戚来到宜兴某寺院。2015年初，丁某和寺里其他和尚外出做法事，偷空用手机QQ上网，与网名为“天真”的女网友黄某聊天并交上了朋友。两人相约见面后，丁某陪着黄某逛街并为其购买了衣服等物品。

当天晚上，丁某陪着黄某至宾馆住宿时要求发生关系遭拒绝，推搡间，丁某将黄某打晕，并脱下黄某的衣服对其实施猥亵。事后，丁某用手机拍摄了黄某多张裸照，待黄某醒后，丁某以裸照相威胁再次提出非分要求。黄某依旧不肯，并趁丁某睡着的时候拿了丁某的衣服偷偷逃出了房间。

黄某从宾馆逃出来后打电话给丁某，要求其删除照片，丁某假意答应并删除了照片，但随后就用手机的恢复功能将照片恢复。几天后，丁某将照片发到黄某的QQ上，并以此威胁黄某。心中害怕的黄某当即向公安机关报案，并假装同意丁某非分要求并约其到宾馆，守候一旁的民警将丁某当场抓获。

宜兴法院经审理认为，被告人丁某的行为已分别构成强制猥亵妇女罪和强奸罪，犯强制猥亵妇女罪被判处有期徒刑2年，犯强奸罪被判处有期徒刑1年，最终数罪并罚，决定对丁某合并执行有期徒刑2年6个月。

在此案审理结束后，宜兴法院及时向宜兴市民宗局发出了司法建议，虽然这是极少数个案，但也反映出一些乡镇寺院在日常管理、僧众的法制教育、个人修行等方面还存在薄弱环节。

为此，宜兴法院建议相关部门要进一步加强寺庙管理，健全寺院各项规章制度，特别是对僧人外出办事、对外联系工作方面应当建立相关的请销假或者登记备案制度。同时建议要严格把好僧人准入关，并加强对他们的普法教育、思想教育，增加僧人遵纪守法意识。

原标题：江苏宜兴一和尚猥亵女网友拍裸照获刑两年半

　　最后一堂公开课

　　“大家都叫我‘老师’，我不承认我是老师，真的不承认，没有资格。做人的师表是很难的。也不承认有学生。”

　　2012年1月7日晚上7点，南怀瑾为吴江妇女团体讲课，谁也不曾想到，这竟然成为了他最后一堂公开课。

　　南怀瑾的弟子们都知道，南老向来非常尊重女性，强调母亲在家庭中的地位以及对子女成才的影响，这在这堂课中表现得尤为明显。

　　在倡导女性要读历史以后，他特别提出这样一个观点：几千年历史的骨干，主要是靠女性保存下来的。自古到今，出一个先圣的帝王，或者圣贤、英雄，乃至孔子、孟子，乃至释迦牟尼、耶稣，都是有一个“忍辱负重、承先启后”的好母亲，母性的功劳，影响有这样大。

　　几乎每一次公开演讲，提及自己，南怀瑾总是相当谦虚。最后一次，依然没有例外。

　　他说：“大家都叫我‘老师’，我不承认我是老师，真的不承认，没有资格。做人的师表是很难的，我抽烟，做老师就不要抽烟了，我并没有戒烟，其它的缺点还很多，所以我不承认我是老师，也不承认有学生。大家叫我老师，那是客气话，是个代号。孟子说，‘人之患在好为人师’，讲到这个问题，所以不敢用学术观点做老师那么带下去，带下去涉及的问题很大了。”

　　甚至，他在多次演讲中，“对自己一生的结论和评价是八个字——一无长处、一无所是”。

　　对于一些人冠以他的“佛学大师”称号，南怀瑾也不曾接受过。上海人民出版社曾将南怀瑾2000年之后与学生之间的对话收录成册，有人问他：“老师，你信佛教?”他说：“不是。我信睡觉(笑)，我够不上资格信佛教。”人家又问：“老师，你学佛吗?”他说：“也不是，那也没有资格。佛经上面写，一个修菩萨道的人要布施，众生如果需要你的眼睛，那就挖给他。头颅、脑血、全身、妻子、儿女、财产，都可以布施，我做不到。”

　　许多听过南怀瑾课的人，对这些说法毫不奇怪。人大国学院的博士生小王曾经因为学校组织的游学来到太湖大学堂，“我们目前的正统学院派未必愿意接受自学成才、没有学术论文发表的南怀瑾，南怀瑾对于儒释道自有一番理解，也未必愿意受到正统主流的约束。”

　　一名上海女企业家也曾由朋友带进太湖大学堂见过南怀瑾。她平时抽烟喝酒，烟瘾很重，为了表达对南老师的尊重，从前一天晚上开始便没有抽烟，但想不到，初次见面的南怀瑾，见面就递给她一包烟，说：“你抽吧，没关系。”唯一的一次谈话让这名女士记忆深刻：“他特别慈祥，对人嘘寒问暖，十分照顾，他身上有一种吸引力，感觉好像还有神通。”时隔两年，这名女士没有再见过南怀瑾，但从此之后，她也开始读佛经，打坐养生，如今已戒烟戒酒。

　　在最后的时光里，南怀瑾对教育问题的感慨，让许多人记忆很深。他说，十九世纪、二十世纪初期威胁人类最大的是肺病，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病，“我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题……”据说，南怀瑾说起这段话的时候，情绪激动，频频跺脚。而这个观点，他在最后一次公开课中再次提到，并由此倡导女性要对孩子进行言传身教。

　　对于教育，在2008年的时候，他在太湖大学堂种下自己的一亩实验田。

　　一亩教育实验田

　　“在这里，你们学习的内容是生活的教育，大的照顾小的，爱同学，爱团体。教育不是管理，而是影响。做人的根本是生活。”

　　离开太湖大学堂的时候，接待人员送给记者一张吴江太湖国际实验学校2012毕业纪念光盘。2012年6月21日，太湖大学堂吴江太湖国际实验学校举行首届毕业典礼，光盘的内容里包括一段南怀瑾给毕业生“临别赠言”的视频。这段长达14分17秒的视频，是南怀瑾留给世人的最后影像资料。

　　视频里，95岁的南怀瑾端坐台前，与30位六年级毕业生面对面。他讲话依然风趣生动，但语速明显放慢，可以依稀感觉到这位老者已接近生命的尽头。他说：“我们的学校取名‘实验’，就是为了实验我们的理想。”“我五六岁开始读书，把自己做文化的读书的方法，研究学问读书的方法，都告诉大家;我19岁出来工作，21岁带兵，我希望你们也能文武合一，古今文化合一，你们长大了就会超过我们。”“在这里，你们学习的内容是生活的教育，大的照顾小的，爱同学，爱团体。教育不是管理，而是影响，你们现在毕业了，把所有的经验带出去，带到社会，可以断定你们今后是顶天立地、与众不同的人。”“做人的根本是生活，你们要知道人生，什么叫人生、什么叫生存。衣食住行，处处要规矩礼貌，把生活处理好、人生基础稳定了，才能用这个影响家人父母，到社会上造就社会人。人生不是一张文凭一个学位。”

　　太湖大学堂的首批毕业生将奔赴世界各地，学校希望他们带着传统经典、生活技能和一颗沉稳的心，面对未来的挑战。这些孩子，会背诵古诗古文，拥有在水里驾驶独木舟、看天空辨方向、钻木取火等技能，这是一位95岁的老人在太湖边上推动的实验。

　　在太湖大学堂里，偶遇几名课间休息的孩子，他们见了人，都会停下来，礼貌地点头鞠躬，然后轻手轻脚地走开。电灯开关旁，插着中英文双语小纸片“保护环境、节约能源，请随手关灯及空调，空调开放时，请关闭门窗”，而饭厅前，则挂着一张巨大的“TableManner”(餐桌礼仪)记录表，上面满是孩子们做的记号。

　　这里的学生告诉记者，他们起床要习武，中午要禅定，五六年级还要学会烹饪、野营等生活技能。他们不许用手机、电脑，不看电视。“太老师说用一次手机折寿一年”，“太老师”是同学们对南怀瑾的尊称。问太湖大学堂的学生“今天是什么日子”，他不但回答几月几号，还会说出今天的节气，应该吃什么，注意什么等传统养生知识。

　　一名家长说，儿子学到的第一是静定，第二是生活规范，第三是开放式思维。静定是基础，教会你差别取舍的能力。面对外界，会不会放弃你的价值观和生活方式。这里的教育还体现在一些细微的方面，比如“虎皮鹦鹉”这个词，电脑是点对点一下子查到了，而辞典要经过什么科什么目，对同类鸟群也有了解。

　　小小一个学校，汇聚各方师生。据说，这里选取学生的标准特别严格，不但要通过考试和面试，还要对家长进行面试，选取学生还要看家长的价值观，太世故的一概不收。

　　就连七都镇上的出租车司机，都知道很多关于大学堂的事。“的哥”许刚有些自豪地说，一般人进不去太湖大学堂，但他已经进了很多次，大多都是送家长和学生进进出出，“听说南老师自己出钱资助边远地区的孩子到这里读书。这里的学费很贵，听说每学期8万元，但还是有很多人想进都进不来。”

　　尽管首批学生毕业，大多考上了国内外知名中学，打消了家长们之前“孩子能否适应现行教育”的忧虑，但孩子们连同这所学校以后的路，依然等待着时间的考验。

　　饭桌上的谈笑风生

　　对于这些来来往往的人，南怀瑾很无奈，常说自己是“陪吃饭，陪聊天，陪笑脸”的“三陪老人”，但依然以慈悲、和善相对。

　　定居七都镇后，南怀瑾的饭桌成为太湖大学堂的中心。

　　随着南怀瑾年纪越来越大，想见他的人也越来越多，不得不有人把关，甚至后来连他的子女也很难见到他，一般人也就不容易成为他的座上客了。有些人来这里静修打坐，也有些人来问神通、问运气，甚至慕名而来，为了跟他合影。

　　查旭东能体会到南怀瑾的无奈，他说，南老最后定居七都的一个重要原因便是：找南老的人实在太多，他必须去一个相对僻静又不能距离大城市太远的地方，而被赵朴初视为“太湖禅林”的七都镇，最终成为南老心目中的传承文化之地。

　　人民大学博士生小王记得，那天大学堂给大家免费提供了一顿不错的晚餐，有当地清蒸鱼之类的。吃饭的时候，已经讲过课的南怀瑾又被人搀扶进来，和大家一起聊天,“他抽了几根烟，和大伙天南海北聊，说起古文诗词都是信手拈来。感觉他说话不拘一格，直言不讳，比如，说起现在一些文件套话连篇，没有味道，而过去文学上的一些表达方式却很精美，典故用得也好，可以借鉴。”

　　他敢于“自我解剖”亦让人印象深刻。2006年8月4日，大学堂开建不久，他专程来上海，为媒体人讲过一堂《中国传统文化与大众传播》。他甚至提到了抗战时期，自己在四川《金岷日报》做代总编辑时，一件一辈子忏悔的事情：“有一天凌晨三点半，发现版面还缺一块，投稿的文章一篇也选不上。我临时想了个办法，登了个征婚启事，我就是那个小姐，什么日本人打来了，我是杭州人，逃难到这里，家破人亡，谁要娶我，什么条件……结果不得了，一千多封信……社长回来对我笑：‘你犯了一个错误，恃才傲物……我看你怎么下台。’我后来想办法，又登了一条广告，说这个小姐到重庆，不慎坠落到江里，死掉了。”南老随后说：“做新闻事业、做出版业，不能马虎，不能忘记自己是个文化人，文化人对社会的道德，对自己都要负责，不能玩花样。”

　　就在这次演讲后不久，在太湖大学堂的饭桌上，南怀瑾和一个团队的来自12个国家的25人，谈起人生。他说：“知识分子要做什么?知识分子要做出事业来。但是现在绝大多数人做的不是事业，他们只知道赚钱。中国文化对‘事业’的定义很艰深，《易经》有云，举而措之天下之民，谓之事也。像现在随便开个公司赚点钱，那只能算作职业。真正的事业，是为‘天下之民’的利益干的，否则都是职业而已。因此我们为何要修炼?为何要反思?我们就是要追求并非只为了生活，而要追求生命更深层次的东西。”

　　记者问遍采访中所有认识南怀瑾的人：“南老怎么看待对于自己的争议?”答者均为之一笑：“先生不以为意。”甚至，他早有所料。在他多年前所作《狂言十二辞》中，这样写道：“以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。治不古不今之学，当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。”

　　南怀瑾生平

　　1918年生，浙江省乐清南宅殿后村人。浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业;当时的“中央军校”政治研究班第十期毕业，金陵大学研究院社会福利系肄业。

　　1945年，前往四川、西康、西藏参访。离藏后赴昆明，相继讲学于云南大学、四川大学。

　　1949年春前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和“国立政治大学”讲学。

　　1985年旅居美国，成立弗吉尼亚东西文化学院，加拿大多伦多中国文化书院。

　　1988年寓居香港，成立香港国际文化基金会。

　　1992年投资兴建金温铁路。

　　2000年创立东西精华农科公司。

　　2006年定居在七都(庙港)，开办太湖大学堂。

　　2008年倡建吴江太湖国际实验学校。

　　2012年9月29日（农历八月十四），于太湖大学堂安祥辞世，享年95岁。