女子修炼丹道和男子诸多不同？
近现代道教领袖人物陈樱宁先生，专门撰文为孙不二女丹著作写注解，以便后人研究。
孙不二女丹诗作，按照收心、调息、斩赤龙、凝丹、炼神等行文，陈樱宁逐句注解，分析功理功法，主要有三个观点：
一、女子和男子修炼丹道十之八九是相同的，不同的地方很少。男子研究孙不二所撰写的丹道诗作，也大有裨益。
二、女子修炼丹道，需“斩赤龙”。女子经血为红色，因此比喻为赤龙。全真派北宗清修女丹派认为女子丹道第一关为“斩赤龙”。
三、女子修炼比男子快。和男子相比，女子生理有特殊之处，如果男子丹道需三年而成，女子只要一年即可。

女子丹道需“斩赤龙”争议颇多
王重阳在《金关玉锁决》中记载，“前安乳香，频进真火。如此行功，一年令妇人如童男。”。这段话的意思是讲，女子修炼丹道，可以先修炼中丹田膻中穴（两乳之间），吸气纳入膻中穴，等待斩断“赤龙”停经之后，女子宛如童男，丹道修炼就可以和男子无异了。
不管是前人王重阳，还是后人陈樱宁如何解释，关于“斩赤龙”近代学术界对这种惊世骇俗的女丹修炼方法争论不休。学者们认为，这是对女性的歧视，修炼丹道也要摆脱女子身份才能得道？在金代以前，魏华存著有《黄庭经》，曹文逸著有《灵源大道歌》等书籍，并没有讲男女丹道修炼有何不同，均是男女通用。
文章写到这里，笔者思考有没有一种折中的修炼方法呢？平常之日，吸气入腹部下丹田修炼，若来赤龙之日，吸气入胸口中丹田。

任法融，原籍甘肃天水市，生于公元1936年，原世界宗教和平会主席，全国政协常委，中国宗教界和平委员会副主席，国家民族宗教委副主任，前中国道教协会会长，陕西道教协会会长，山西道教协会名誉会长，中国道教学院院长，陕西周至楼观台道观监院。任法融会长是我国著名道教学者，慈善家，著名书法家，传统文化专家、著名易学专家。

（原题为《任法融道长仙逝》）

　　中新社北京5月23日电 (记者 刘占昆)全国人大代表、中国道教协会副会长、江西龙虎山嗣汉天师府主持张金涛接受中新社记者采访时表示，面对时代趋势，道教也不能固步自封，应该主动地拥抱现代社会进步所带来的科技成果，积极地顺应现代社会所带来的时代潮流，这才是“道法自然”，这才是古老道教所蕴含的真精神。

　　张金涛坦言，2020年是不平凡的一年。当前新冠肺炎疫情防控形势持续变好，社会经济生活逐步恢复正常。适时召开的全国两会意义非凡，传递了信心和决心，有利于凝聚社会共识，更好地总结经验，把“抗疫精神”转化为推动经济社会发展的动力。

　　作为宗教界人士，第四次当选全国人大代表的张金涛已连续18年履行代表职责。今年，他将主要围绕“加强和创新宗教活动场所管理，坚持宗教中国化方向探索”等内容，继续为中国道教的传承与发展建言献策。

　　道教是中国五大宗教之中唯一的本土宗教。张金涛说，对于宗教而言，特别是道教，要做到与时俱进、健康发展，就必须紧跟时代步伐，抛弃落后的固有观念，积极开展创新和规范化管理，从思想观念、管理意识、弘道思路等方面积极创新。

　　此外，张金涛认为，还要加强对优秀传统文化的进一步挖掘，坚定不移地坚持宗教的中国化方向，对待遇到的新问题，要迎难而上、积极探索，为宗教自身的规范管理和健康发展，为中华优秀传统文化的弘扬和提升信教民众的文化自信，走出富有时代特色的宗教中国化新路子。(完)

《紫庭经》 陈楠著

绛宫天子统乾乾，乾乾飞上九华天。天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。

篇中皆露金丹旨，千句万句曾一言。教人只有寻汞铅，二物采入鼎中煎。

夜来火发昆仑山，山头火冷月光寒。曲江之上金乌飞，嫦娥已与斗牛欢。

采之炼之未片饷，一气渺渺通三关。三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸。

泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。

吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安。赤蛇苍龙交合时，风恬浪静虎龙盘。

神水湛湛华池净，白雪纷纷飞四山。七宝楼台十二时，楼前黄花深可观。

即此可谓铅汞精，化作精髓盈关元。但去身中寻周天，前弦之后后弦前。

药味平平气象足，天地日月交会间。虚空自然百杂碎，嚼破混沌软如绵。

翻来复去成一钱，遍体玉润而金坚。赤血换兮白血流，金光满室森森然。

一池秋水浸明月，一朵金花如红莲。此时身中神气全，不须求道复参禅。

我今知君如此贤，知君有份为神仙。分明指示无多语，默默运用而抽添。

年中取月不用年，月中取日月徙然。日中取时时易日，时中有刻而玄玄。

玄之又玄不可言，元来朔望明晦弦。金翁姹女夺造化。神鬼哭泣惊相喧。

云收雨散万籁静，一粒玄珠种玉田。十月火候圣胎园，九还七返相回旋。

初时夹脊关脉开，其次膀胱如火燃。内中两肾如汤煎，时乎挑动冲心源。

心肾水火自交感，金木间隔谁使然。黄庭一气居中宫，宰制万象心掌权。

水源清清如玉镜，孰使河车如行船。一霎火焰飞烧天，乌魂兔魄成微尘。

如斯默默觅真诠，一路径直入灵真。分明精里以气存，渐渐气积以生神。

此神乃是天地精，纯阳不死为真人。若知如此宜修仙，修人惟有金丹门。

金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。唾涕津精气血液，七件阴物何取焉。

坎中非肾乃灵根，潭底日红北马奔。七返九还在片饷，一切万物皆生成。

惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚成胎仙。

胎仙只是交结成，交结惟在顷刻间。君还知有太阳回，正在冬至几日前。

又言金精既降时，复以何物复金精。金精只在坤宫药，坤在西南为川源。

蟾光终日照四川，只此便是药之根。以时易日刻易时，一滴甘露名灵泉。

吞入心中冲肺腧，落在膀胱而成丹。丹头不在膀胱结，元在膀胱却在肝。

肝为木液遇金精，逢土交结成大还。莫言此时有为功，又恐斯为着相言。

始于着相至无相，炼精化气气归根。气之根本凝成神，方曰无为而通灵。

譬如夫妇交媾时，一点精血结成婴。彼之以情而感情，尚且婴儿十月成。

何况宇宙在乎手，身中虎啸龙吟声。虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻。

虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林。自乎丹道凝结后，以至火候烹炼深。

及于十月霜飞时，神魂奔走安敢争。一年都计十二月，卯酉沐浴谁敢行。

所以十月入神室，金鼎满满龙精盈。缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难。

果然缚得云在山，又解捉住月之魂。点头比语知古人，何虑不把身飞昇。

身之壳兮心之肉，心中自有无价珍。可以生我复死我，既能饥人亦饱人。

寻其毳路取其原，逍遥快乐无饥寒。似此景象与证验，总在一日工夫间。

工夫如下譬如闲，药不远兮采不难。谁知火焰万丈红，烧杀三尸玉炉寒。

丹田亦能生紫兰，黄庭又以生红粘。红粘一食永不饥，紫芝一服常童颜。

满身混如白乳花，金筋玉骨老不皆。功成行满鹤来至，一举便要登云端。

收录前言：悟玄篇粗看似是南宗一派，细看其实未得真旨，更可笑的是篇末，以头有真阳，五脏有真阴之说，乃不知真阴真阳之说。自以为得以明师相授，以误传误，殊不知真阴真阳，无他乃性命也。四大合成为身，四大为阴，身为阴，阴中有阳，故身中有阳动。性中有火属阳，阳中有阴，故性定则能降龙伏虎，阴阳相济，化为甘露。此事难知，得知者神鬼莫测。

悟玄篇
经名：悟玄篇。一卷。余洞真撰，当出于南宋时期。底本出处：《正统道藏》太玄部。
悟玄篇序
　　盖人生於天地之问，秉受阴阳之气，故曰有死生。为人者，可鬼可仙，鬼者，纯阴之气；仙者，纯阳之体。以阴链阳甚易，以阳链阴不难。所谓学仙之士，无过以阳链阴之术，阴尽阳纯，则曰仙矣！链阴有法，进火有数，退符有节。夫人身中一窍，名曰玄牝，若人明得此窍，则三才万物悉备於我矣！此之一窍，非泥於物也，其理别无他术，止不过忘形灭念，如守其中矣！久久纯熟，中宫静极，则身中阳气自然生也。阳气渐生，阴气渐剥，乃曰阳长阴消之意矣！予於古杭得受师传，天机不隐，故以鄙句，尽心泄漏於此矣！使学仙之士，幸垂一览，同登道岸，非岂异於我哉！岁在己丑夏月朔日，余洞真序。
悟玄篇
　　道本无言，因言而显其道；法本．无象，因象而得其理。得象忘言，得兔忘荃，何矣？故曰：过河须用筏，到岸不须舟。所谓人者，秉受元阳真气，三百八十四铢，内分二十四铢，散於五脏六腑，以应二十四气；外分三百六十铢，以应周天三百六十度。元和子曰：人身大抵同天地。邵子曰：谁把三才别立根，一身别有一乾坤。此之谓也。盖人子时，两肾中二气上昇，午时到心，二气交合薰蒸，肝肺之液自心而来。左肾之气负戴肺液而下降，右肾之气负戴肝液亦下降矣！亥时到於肾，肺液到於左肾，化而为精，肝液到於右肾，化而为血矣！久久元气耗散，精血乾枯，则曰死矣！丹书曰：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。盖言学仙之士，龙从火裹出，虎向水中生，此五行逆行之理也。所以逆则为圣，顺则为凡。故以三关之妙用，一链精化气，为初关；二链气成神，为中关，三链神还虚，为上关；虚空粉碎，为了当。三关妙用，要在心传，沐浴两月，玄之又玄。口诀秘细，未敢轻言。学仙之士，不遇明师指点，到老无成，空度岁月尔。
形化
　　夫人受父精母血，成胎之时，中含一点元气，以为造化之根蒂矣神．先生左肾，次生右肾，肾生心，心生肝，肝生肺，肺生脾，脾生小肠，小肠生大肠。五行形化而生，形体具足，十月胎成，以就婴儿矣！今人只知形化而不知气化。所谓学仙之士，只论气化而不论形化。今人多以两肾中间为生身处，又言心肾为水火，肝肺为魂魄，脾土为意，全然非矣！
气化
　　盖人在母胎中，十月气足，其初受父母一点元气而至於心矣！其气到心之时，则发胎气布散於外，以接其生也。夫鬼在於暗中，渺渺茫茫，不知分晓，微觉在细雨密雾之中，而无一点光明，遂逐灵光而去，接入胎中，径入光内，俱不知阴见其阳，则化为气矣！名曰太极。其气复昇之顶，分为二气，下降於左右二肾，名曰两仪。乾道成男，坤道成女，乾坤相橐而生六子，散乎於外而为六脉，六脉周流，一身备矣！造化悉备，所以降生於世以为人也。所谓学仙之士，要识生身之处，立为丹基，可以超凡入圣也。吾今恐言未尽，故立图以发学，诚为参学尔。
阴中有阳名日坎 属火非肾也
阳中有阴名日离 非心也
坐工口诀
　　夫学道之士，不拘时候，但得身心闲暇之时，求於静处，瞑目闭口，忌坐端耳。或盘膝，或不盘而坐，皆可。夫坐之时，外忘其形，而不着物累，内忘其心，而不着事。若存其中，似存不存，似守不守，而着於空矣！久久纯熟，自然念定。念定则阳生，阳气生则有升有降。其气升者，自腰问尾闻而升，直上夹脊而止。藉巽风则鼓而上於顶矣！二气交合，下降於舌端，如蜜之甜，款款咽纳，只入中宫矣!丹书曰：吹嘘赖巽风。又曰：初时须着力，次候却如无。总知升降，不明火候之数，日用工夫，三关妙用，沐浴玄机，空延岁月，到老无成矣！古歌曰：神仙不肯分明说，恨杀阎浮多少人。何也？这赀道理人还识，陆地神仙闹似麻。所谓天机秘诀，未敢泄漏於文，故以口传心授尔。
火燥水滥
　　夫火燥者，上升不止；水滥者，下降不息。若有法度调和，斤两运用二则火不炎燥，水不泛滥，自然定矣！用时则有，不用则无，其理玄机，在乎口诀。既不知此妙用，则何一链精化气，二链气成神，三链神还虚也。今学道之人，天下纷纷，其得正传者，无有一二尔。此个道理，岂可轻易授人哉？
沐浴
　　十月怀胎，两月沐浴，共成一载三百六十日矣。且休说十月怀胎，其两个月而沐浴，安於何处矣？此两个月而又不行火候，或安於前，或安於後，或安於其中矣!委的实用非不用也。学道之士，须要参学，莫泥於卯酉二月非也。脱胎之时，莫非口传心授尔。
玄关一窍
　　玄关窍假在其中，无形无象亦无穷。今人若指其安处，便隔千山几万重。若人指点心肝脾肺肾不着处，却如虚处巧捏一穴，其言终矣，着一处，却非终矣。
药物
　　精中气血血中精，精气元同太极成。莫言呼吸为交感，此物安能有死生。
火候
　　进火之时，顷刻一周天。夫十个月而三百日，三千六百时，三万刻。或刻刻行火候，或时时行火候，或日日行火候，或时中不拘於刻，或日中不拘於时，但用便用，但不知法度，则乱升乱降，则不能上矣！口诀存焉。
中宫土生万物，
　　心主万事，心即土也，土即心也，故日中央戊己土。中央即玄关一窍也。了得土，万物死，了得心，万事息。今知学道人，茫茫只向外边寻觅，却不去中心求其道也。
抱一
　　脱胎吞入腹，在於人问，九载积行满八百，而证於仙。乾坤往来，游遍名山洞府，行满八百之日，奉金书玉诏，而列於班矣！
出神名日解胎
　　学道底人总不知火候，沐浴造化之备，其脱胎之时，莫非口传心授尔。
玄关－窍
　　玄关一窍者，乃一身总要之关也，此窍者即心中之心是也。其心非肉心，乃心中之主宰，一身万事之神也。其神者无形无相，非有非无也。人能无私之时，便是玄关一窍，才有一毫私欲，不是也。程子曰：不偏不倚之谓中，才有偏倚便不中也。杳林石真人曰：身裹有玄机，心中无垢尘。斯言尽矣！
　　玄关一窍，万事之宗，动交於物，静养在中。不无不有，非色非空，凝然湛定，气息流通。左升白虎，右发青龙，齐停夹脊，鼓起巽风。煽开炉轮，透上崑峰，乾坤交妮，化作一泓。降至舌端，咽入黄宫，一日之内，三四遍功，初关百日，沐浴一月，中关百日，沐浴前同。上关百日，火候数穷，脱胎神化，抱一养童。九年行满，白日上升。大道无言非有问，忘形忘象求铅汞，守中一物莫存赀，专意身心要守定。呼吸一应便神清，六脉自然朝性命，精神魂魄各归元，至此身心寂不动。一阳生至二阳迁，只待温温行火令，须臾直举至银河，玉枕泥丸如火烘。乾坤交媾降明堂，项上圆光悬宝镜，如如下降至舌端，满，口馨香甘液喷。徐徐咽纳下黄庭，遍体金光随罩定，三家相见结婴儿，一卦三二两卦定。晨昏握运仗天歪，四三皆拱游玑柄，一年进破顶额门，是谓超凡而入圣。九年抱一行圆满，独步翔鸾归大洞。吾今泄破圣贤机，洗耳瞑心存一定，莫待铅虚汞散飞，他时赴死甘心尽。玄机备细剖心传，学道人人早精进。
药物
　　夫采药者，血中采取真气，气中采真精。血气者，到顶交合，化而为液。真精真气者，气至顶交合，化而为金液者，流於经脉而为白血。其金者，入於中宫，结而成丹。工夫到日，一身血气化为白血，真精真气，尽结以成丹。体既成，出神入神，皆不被幻躯之累也。向上一着，超出阴阳之外，尤存口诀，是为身外有身，尤未奇特也。
初下手
玄牝之门万化俱忘性不忘，忘无忘处妙无一方。这赀便是玄关窍，何是泥形乱度一量。
透关
　　自从关窍撞通时，二气周流应化机。任去任来无圣碍，丝毫不动斡环玑。
破境
　　心明性彻，光圆如镜，一念才生，诸相即应。学道之士，不可认着，必属他境。故云为甚眼中难着屑，只因性裹不藏尘。念头一动性杨波，鬼面神头见许多。盖谓寂然通感应，学人不认即无魔。
敌魔
　　思念相续，不能断绝，鬼｀面神头，千般万状。立时驾动，水火二车，一撞三关，直透内院。三尸走，六贼进移，则草魔自然散矣！阵阵昏沉黑暗蒙，立时仗剑布呈风，炉中发起三阳火，扫荡妖氛顷刻中。
立基
释氏工夫至此，谓之打成一片，夜不舍，只管加时定力，日就月将，做昼将去了，道门立基，行火候缎链而成丹也。丹基立定念头纯，昼夜神光卫护身，两眼自然慵睹色，一心默默守玄真。
火候
　　八窍分为八节门，温凉寒暑应乾坤，四时不失阴阳火，鼎内丹砂结紫云。又白真人曰：行火之士十二时，设一时即五刻也，三百日内在半月，计一千五百刻也。一身八刻一周天，一刻工夫簇一年。学者若知如此用，饥来吃饭困时眠。
沐浴
　　身中沐浴，乃气候之沐浴；月中之沐浴，乃丹头之沐浴也。紫阳曰：兔鸡之月及其时。斯言者，两月沐浴也。
　　精全气旺药炉温，二八临门固蒂根，不向抽添加火候，洗心涤虑道常存。
　　又气候来潮，须当塞兑垂帘，堪然无欲，以待气候过也。母得纵意四散，所谓不能固济，须丹倾矣。
　　工夫到此要防危，不比寻常一类推，气候来潮须保养，禁关闭兑守无为。
　　闭目若存中如空，空不空，坤官真气，发背上炎烘烘，巽风轻鼓舞，一直透天宫。闭之不可放，化作满头霖，徐徐而放下，大地作甘霖。
　　夫人者，头乃诸阳聚会之所，其中有阴，名日真汞。五脏者，乃诸阴聚会之所，其中有阳，名曰真铅。盖心者，上不属於阳，下、必榆＇不属於阴，而得其中以为一身之主宰。视之不见其形，听之不闻其声，叩之者感而遂通，中之者寂然不动。人若向此不动中做工夫，终至纯熟，则知天地造化悉备於我矣！
悟玄篇竟

收录前言：太上修真玄章所言像是老生常谈，实为实修心得，其中对虚心见解精辟，甚有独到之处，故收录。

太上修真玄章

经名：太上修真玄章。一卷不着撰人，疑出于宋元时期。底本出处：《正统道藏》太玄部。
 
太上修真玄章
　

一炁一化生章第一

　　神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之後，即气质之性。气者，有地之气，真炁也。父母之气，凡炁也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁，而全其体段，所谓真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁长灵，明仙之炁而生魂，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四炁魄生，五气脏生，第六炁天高真冲融之炁，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月炁足，十月胎圆，然後降生

性命根蒂章第二

　　神仙云：人在．母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然後各自呼吸，而所受父母一点凡炁，则栖子下丹田中，而寄体於肾。其丹田前对脐，後对肾，在脐肾之问，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之炁，皆聚於此，如水之朝束，辐之赓毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体於心。泥丸者，在人之首，明堂之问，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因绿等事，合则忘之矣！故泥丸为性之根，能知性根命蒂，则始可言修链矣！

先天後天章第三
　　天地之炁有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母炁。其为炁也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此炁，谓之後天，又日子炁。又云：日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也，其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹，每日用子时，斗柄帖地，先天之炁随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖炁冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁感类，而从其发生，上升丹田，点化凡炁以成人身之造化。

形神玄用章第四
　　形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未兔长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：链炁纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论炁不备，论炁不论性不明。要知性为上，气次之。

金丹作为章第五

　　链金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其炁自息，调火功也。是以圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其长，纵之不逸於外，制之不拘於内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忘矣！．若夫虚化神，神化炁，炁化形，死矣！是与凡夫无别。
　

虚无生化章第六
　　天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又日虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五炁自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归炁，复始可言修链矣!

修链三治章第七

　　夫修链之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神炁也，口鼻者，神炁之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元炁。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一炁，一炁产阴阳。人自日用发生之炁，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其炁。其炁既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有问断，赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。
　

神气交媾章第八

　　既能慎言语，节饮食，省睡眠，然後行内链采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而後天之子气上升，俱会於丹田，默化父母之凡炁，日久月深，凡气链尽，真炁充实、其炁油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交妮，所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然後相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出於自然，不可存神运炁，与枢苗助长之说同日语矣！

动静升降章第九
　　动极生静，静极生动，一动一静，为其用而已矣！如天地之妙，其动互也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之炁自生。炁之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，酝酗灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生於五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而昇。二至二分，晦朔弦望，五行四象，十八宿？三百六十五度，钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象，一年三二万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。

链炁成神章第十
　　当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成熙，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！

太上修真玄章竟
 

收录前言：陈先生内丹诀虽传为锺离先生之徒所著，但观其文，有失自然之旨。其中闭息养阴明显与钟吕所传有出入。殊不自真气发生之时自然隔断凡息，岂用意闭之？古云道法自然，岂虚方哉！其文由浅入深，由有为入无入，仍不失可读之处，故收录。

陈先生内丹诀
经名：陈先生内丹诀。北宋陈朴撰。一卷。底本出处：《正统道藏》 太平部。
陈先生内丹诀序
　　先生名朴，字冲用，唐末五代初人也。五代离乱，避世入蜀，隐居青城大面山，受道於锺离先生，与吕洞宾同师也。先生才质奇伟，德行高妙，积年累功，今不知其几百岁。或出世间，为性不常，以歌酒为乐。元丰戊午年间游南都，宋城张方平官保，以其年高，传接气之术，延寿一纪。盘桓南都，不啻半载。携一无底土罐，游於市，人少有识之者，淮南野叟敬信尊崇，或师事之。先生怜其至诚，授以内丹诀，因以记之。先生内丹之诀，直指玄关，九转成道。每一转先述短歌，又托意於《望江南》欲後来学方外之道者，易晓也。
陈朴冲用撰
一转歌
一转之功似宝珠，
　天一真水，藏之於胆，阴阳和合，降而为丹，状如露珠一颗。
山河宇宙透灵躯，
　人因父精母血，交媾而生身形交也；丹因心火肾水交媾而丹降，气交也。丹降之时，神游方外，阴阳太和，至忘其形。天地山可，六合万物，在我身之内，我身在天地之外，只觉此中一点光明，如日，乃丹降也。
红莲叶下藏丹穴，
　舌下两窍，左通心，右通胆，真气流注，以通神明。故人身不安，则舌下液乾，以其真气耗也。一转之首，以舌闭其两窍，使真气不泄於外，以通其神水也。
赤水通流九候殊。
  赤水液也九转之首，每遇九日，细息九次，每次八口九口，自然津液通流，自舌而生，以灌下藏，乃九侯也。
望江南
中黄宝须向胆中求，
　天一生气，名曰中黄，其气藏於胆，以为性命之根元。其味苦，至如无知花木根蒂之味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药，先闭舌下两窍，内通胆中生气，至喉舌之间，有微微苦味，是生气通流，然後求神为丹也。
春帝令行生万物，
　万物得春气方生，人能通胆之气，然後内丹成就。
乾坤膝下与吾俦，百脉自通流。
　生气上行，口中觉苦，阳阴大和，神居天外。则天地四海，如在吾膝下，浩气塞乎天地，百脉流通，万窍开张，内丹降也。
施造化，左右火双抽，
　下手之初，先闭舌下两窍，不令气泄於外。左右两窍之气，自内而上行，左贡左太阳，而入脑右；右俱过脑，至顶心泥丸宫，合成一处。下重楼十二环，入心经，传入胆，冲开胆窍，使胆中生气上行，随心胆之脉，贯於舌窍，使舌觉有苦味，乃是生气流注，欲降丹也。
浩气腾腾充宇宙，苦烟袅袅上环楼，
　胆窍既开，则生气袅袅，上重楼十二环，入於舌窍之下，满口觉苦，乃是生气流通之验也。
夫妇渐相谋。
　生气通流则阴阳大和，心肾交媾，故曰渐相谋也。
口诀
　　行持下手之初，先须以饮食养和五藏，不可失饥过饱，心田安静，无忧无愁，乃可入道也。凡於二更尽，三更初，先须洗漱，於静室烧香，盘膝坐，闭目存神。候息出入匀调，以舌倒卷，塞定舌根两窍，闭息，渐次觉左右太阳经，有两道气从大牙根下，贯太阳，入顶门，至泥丸宫，即为一次。却开眼，良久再一闭目存神，依前卷舌，候气至泥丸宫，即止。如此每夜行三次，行数夜，或旬日，或半月，渐觉气到泥丸宫，後流入脑，下重楼十二环，过夹脊，串尾闾到上，入心贯胆，觉胸中温温，微觉意思和畅，乃是真气降也。如此又行数夜後，渐觉气到心，後微觉温温，或心头气微动，却有温气。後心而上过重楼，入舌下，渐觉口中微苦，乃是中黄之气，自胆而出，阴阳大和，将有降丹之象也。如此之後，每夜行持之初，令一人在门外，以绝入来之人及猫狗等，恐忽然相惊故也。至每夜行三次时，须於坐前横一几，忽行气间，觉身体渐大，精神腾腾，渐见住宅与诸城市天地，皆在身内。一身上觉充天，下觉塞地，手足皆不知所在，乃急以手按几闭目，只觉心头一块光明，团团如日，忽然坠落，乃是丹降也。丹降之後，不可便开眼，渐渐收拾精神，却归四体。手足却复旧，或觉手足微麻，定省多时，然後开眼，吃人参汤，乃睡。至来日吃粥食，将息一二日，乃丹降毕功也。丹降之後，百病消除，更无疾厄之苦也。
二转歌
二转阳成始积阴，
　二转之初，如人怀胎两月，丹之初降，乃是真之精成而为丹。丹降之後，二转逢九则须养阳，三转遇六则养阴，以成抱养功也。
心光肾液丁壬，
　心属火，火属阴，以配南方丁火，丁者火之阴也。肾属水，水属阳，以配北方壬水，壬者水之阳也。二转则养阳，使心之光感於下，三转则养阴，使肾之液交於上。真水真火，上下交合，以配丁壬，而抱养真丹，以成造化之功也。
神珠奔电归北海，
　丹之初降，养於心络，育之以真火，生其丹也。一转功成，则真丹忽然从心络流下，藏於丹田，育之以真水，此为二转之功也。
时进灵光照紫琛。
　丹藏丹田之後，丹气渐成，忽於虚静室中，时有神光从眼而出，忽见如真金之团，乃丹光也。
望江南
玄珠降丹，窟在中宫，
　玄珠真丹也，一转之初，藏於心络，故曰中宫。
九候息调重九数，
　丹降之後凡遇九日则闭息，九候为一次，至九九八十一息，为九次，故日重九数。
赤波忽迸太阳东，
　九九功成，真丹阳足，忽自心下流入丹田，藏於水府，以养其阴，太阳东海也。
心肾始交通。
　初降藏之心，以养真火，二转归之肾宫，以养真水，故阴阳大和，而交通也。
逢六变重，六息阴功，
　逢六则闭息六数为一次，至六六三十六息，为一周，以养阴。
火自海门朝帝座，
　海门是丹田肾府也，真丹存於丹田内，阳之数已足，每遇日午，则神火自丹田，热气朝於上，达於心。帝座，心也。
水从莲沼佐丁公，
　莲沼，舌也，六六曰阴，数足则舌下华池神水，下浇心络，以养丹气。丁者，心之火也。
紫电透玲珑。
　真丹气足，时有神光出於面目。半夜宴坐，内观五藏六府，表裹分明，直见玄珠养於丹田。
口诀
　　丹绦之後，一转了毕，凡遇初九、十九、二十九，三九之日，日正午时，於静室中，闭门端坐，盘膝闭月，叩齿九遍，神定气和，然後闭息。每一闭八九息，为一次，即开眼。良久，再闭息如前，八九息为一次。初闭时，闭一次两次，行之渐熟，闭四五次，又极熟，闭之．九次。一向行之，直候内之火候周足，与天地相应，不以远近。忽然入息，至九次，心中温热，四体和畅，心神摇动。一道热气流下入丹田，此是内丹入丹田，乃为二转功成。自此而後，不行九息之数也。
三转歌
三转行阳入左宫，
　丹成二转，藏於丹田，逢六行阴，以养真阴之气。内阴数足，与天地流通，其真丹忽自丹田流入左胁之内，四体汗流，以除尸气，而成三转之功。自此更无三尸魂也。
灵珠胎色渐鲜红，
　灵珠，内丹也，丹成三转，阳气充足，凡小便及涕唾皆粉红色，以应纯阳之质。及其丹光内照，见一颗明珠如火轮之状，在左胁之下也。
神躯育火分形象，
　三转之後，阳气已足，每遇月尽，以左手摩顶，入息激动丹火，至五藏热而止，谓之育火，以运其丹。自此而後，丹田之中，渐觉有物，遇入息则丹动，故曰分形象也。
天籁时催造化功。
　天和於九霄之上，感激有声，如天乐合奏，名曰天籁。人之九窍，不闻其音。三转之後，九窍聪明，则天籁之声，昼夜常闻也。
望江南
毛发落丹，左运行阳，
　三转之後，阳气充足，四体毛发，皆自退落，以其阳毒冲落也。
胎色渐红阴渐小。
　内丹色渐红也。三转功成，内阳数足，阳既盛，故阴龟短缩，至於肠胃，亦自微缩。一月之中，大小便共无十次，位入地仙，道成无漏。
推移岁运助乾刚，
　乾之卦六画，皆纯阳。三转侯阳数充足，体象乾卦，纯阳也。
育火养中央，
　摩顶入息，内育真火。
成物象，五岳辩微芒。
　三转丹成形象，虽五岳未全，其出入动转，形若三四寸小儿未甚分明。
出入尚迟形尚小，
　圣胎成象，神舍其中，出入有形，如婴孩然。闲坐闭息之间，常出见於面，日嬉游方丈之内。然阳气方足，未曾养阴，圣胎有魂而未有魄，故出入尚迟，其形尚小。
晨昏天籁奏笙篁，
　七窍聪明，则仙音常闻也。
常饮玉壶浆。
　华池涌泉，甘露之水，尝饮之也。
口诀
　　丹入左胁之後，功成三转。凡遇每月初六、十六、二十六、三之日，夜半子时，洗漱了，入静室中，端坐盘膝，叩齿九通，凝神定气，闭目入息。凡闭息六次为一遍，开眼，良久再闭目，入息六次为第二遍，如此六遍，乃毕。於其月内行至二十六，则月中三遍俱足。至其月尽，夜三更子时，依前於静室中，闭目盘膝坐。先以左手摩顶门，右手摩尾闾，尾闾乃脊骨尽头，随日转七七四十九转，凡摩时紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如此三次，自然觉心肾之气交於中鬲，激动丹气，塞於五内，觉五藏内，其热如火，乃行育火之候也。凡行持之後，或於三六之夜，或於月尽之时，忽然觉左胁内丹在胁下动摇，或微有声，一道热气横遇丹田，直入右胁之下，其热如火摇动，良久而定，乃成四转之功。自此而後，不行重六之数。
四转歌
四转行阴入右关，
　左属阳，右属阴，四转之候，内丹左右以应其内阴之数，自此内阴阳俱足。
圣胎灵运产仙颜，
　三转养阳，圣胎生魂，四转养阴，圣胎生魄。丹至四转之内，圣胎魂魄皆成就，其五岳精神，与我内形貌一同，乃出神真身。
圆光满座神无碍，
　四转之後，阴阳气足，正坐闲息，内丹神光从顶门而出，如一轮明月，罩定身体，神游内外，出入无碍，坐於室中，可知千里之外祸福，此之谓妙用成就也。
鼓舞嬉游去又还。
　神出入，自在无碍，随意也。
望江南
丹往右，四转运行阴，
　四转之功养其内阴，丹藏右胁，以表阴也。
逢六闭藏阳户气，
　鼻为天窍、气之出入属阳，口为地窍，气之出入属阴。三六之夜，闭定鼻息，绝其来去。以阳气内降，充塞五藏之内，此以阳养阴也。
玉关泉透合丁壬。
　闭住鼻息，则华池水满，淋下心络，水火内交，心气下降，肾气上腾，丁壬配合，以养圣胎。
龟戏任浮沉，
　阴阳数足，胎在右胁，或昇或降，随气摇动，如龟在水，任意浮沉也。
时出入无碍，贯他心，
　圣胎神足，出入无碍，朝游西蜀，暮入束都，不出户庭，坐观海内，至於人之心神，使我之神交之，可以知其人之意，故曰贯他心，乃他心通也。
游戏神通常出面，
　圣胎成就，婴儿出入面目之间，游戏四海之内，以表神通妙用之自然也。
圆光周匝遍千寻，
  内丹光明，罩我之身，其状如月。寒暑不相侵。
口诀
　　丹入右胁之後，养成四转之功。凡遇每月初六、十六、二十六日，半夜子时，洗漱罢，入静室中，闭目盘膝，叩齿三十六通，集神定气，闭定鼻息。虽闭鼻息，不得似日前入息，直使鼻内无出入之息，湛然不动。直候真气内满，丹气贯舌窍，华池津液，涌出满口，将欲溢出，然後款款咽之归心。其神水到心，则激动神火，五藏觉热，遍身汗出，四体舒畅，为一遍。每至三六之夜，如此行三遍即止，此为神水神火，抱浴圣胎之候。自此而後，忽於行持之间，内丹自右胁，其声如雷鸣，一道热气，流入丹田。鼻中火光射出，乃是内丹归复丹田，以成五转。自此更不行闭阳户之息也。
五转歌
五转阴阳造化成，
　三转养内阳，四转养内阴，至五转内外阴场数足，造化之功已成，养就圣胎，神通自在。
婴儿盈尺弄阳精，
　五转之後，内丹圣胎，养就灵躯，身长尺余。自此采日之精，以养外阳，夺天地造化之功也。
寤游四海寐知所，
　常人内无所养，精神四散，无所归着。昼则神在於心，夜则神出於体，及其睡着，神无所守，更不知有身，亦不知所在，随魂逐魄，入幽趣中，与鬼同聚，常於梦中，无所不见。至四大忽坏，神随鬼往，随福受生，天堂地狱，皆不由己。乃因神不自识其身，随波逐浪故也。得道之人，内丹成就，神舍於丹，灵躯自在，昼则神游，夜则神定，及乎睡着，神见其身，物不能诱。是故魂魄潜伏，百邪不干，更无梦寐，出离生死，去来由我。出神纵横莫测，故丹经曰真人无梦，谓此也。
去住无为信步行。
望江南
珠自右，飞电入丹城，
　四转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右胁，一道真火，飞入丹田。其声如雷，鼻光如火，乃是丹珠内阴内阳皆足，复归丹田，以成五转之位也。
内养婴儿盈尺象，
　圣胎之内，真人成就，出入顶门，长尺余也。
时逢九数采阳精。
　三转养内阳，四转养内阴，故阴阳皆足，丹归丹田，功成五转，则夺天地造北，采日之精以养其外阳，修行之道，自内及外，其序顺也。故自五转之後，於一月之内，逢三九之日，采日之精，以养圣胎矣！
火向水中
　生行持之法，以水求火，以阴感阳，水火既济，阴阳大和，故曰火向水中生也。
烧鬼岳，紫殿势峥嵘。
　常人於丹田下积阴气，谓之鬼岳。丹成五转，内外火发，烧尽鬼岳，遍体纯阳。阴鬼山岳，焚烧，阳神宫殿建立，故曰烧山符子鬼难看也。
随意出游寰海内，寐如沙碛卧长鲸，时序与偕行。
　五转之後，造化功成，与天地合德，日月齐明，变化与时流通，故曰与偕行也。
口诀
　　内丹复入丹田，五转之功成就，内之阴阳数足，当采外之阴阳，以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九、三九之日，当正午时，面南盘膝，闭目对日而坐，候气定，闭鼻息，使息无往来，真阳不漏，充满於内。其内之真火与外之真火交通，自觉一身上下通红明满。坐一二刻後，渐渐丹田真水一道，冷气上贯於心，如水晶一团，在其心上，然後开眼开息，从鼻中吸日之气，九九八十一口，纳之於心，其日气到心之後，与真水相激，吸气一半之後，渐觉心头气动，内丹在丹田，如鱼涌跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持三年而毕，三载数足，不采日精，却采月华也。
六转歌
六转神全弄月华，
　丹至六转，内外阴阳皆足，圣胎神全，其真人与内身一体，每遇月圆之夜，采月之英华，以积真阴，故曰弄月华。
变胎魂魄影潜赊，
　变胎，谓凡胎成圣胎也。五转真阳全，魂化为神；六转真阴全，魄化为气。魂魄内外，则日中游行，更无其影。自此之後，鬼神不可见，而阴场不可测，以为真仙之道，影潜赊也。
阳砂换骨阴消肉，
　人之凡胎浊骨，阴阳不洁，不能上升。得道真人，丹成四转之後，至五转，采日精纳於丹田，结为阳砂。采日一年之後，其阳砂内纯，入於髓中，换其凡骨，内生仙骨。但觉夜间汗出如白膏，乃是凡骨随汗而消也，至八十一口而止。如故曰阳砂换骨。五转换骨之後，至六转，采月华纳於丹田，结为阴粉。采月华一年之後，其阴粉内化入於肉中，换其凡肉，以养仙肌。但觉大小便常有紫血随气换下，乃是几肉暗消，仙肌肉生，故曰阴消肉也。
换尽由如玉去瑕
　玉之有瑕，不成真玉，人有凡肌浊骨，不成真人。六转之後，换其几骨而生仙骨，去其凡肌而生仙肌，换尽无瑕，神明纯一也。
望江南
日精满，阴魄化无形，
　六转阴阳数全，魂魄内化，形体无形，以登真人之道也。
每遇月圆开北户，
　六转之後，每遇月圆十五夜，运北方肾水交南方心火，使内外水火既济，以结阴粉，与天地造化通流，以育圣胎也。
神龟时饮碧瑶泠。
　神龟，肾水中龟也。饮海龟儿人不识，乃是采月之英华纳於神水之府，其神龟饮之阴粉，也。生於北海之中
形魄岂能停，
　日中无影也。
阳砂赤阴粉色微青
　日精所结属阳华所结属阴，其色赤象日也；象月也。
粉换肉肌砂换骨，凡胎换尽圣胎灵，
　魂化合神，魄化合气，清净一体之，形神俱妙，与道合一也。
飞举似流星。
　学道之士，能全其神，未能换形，则为形所累，故出神则身不动，尸解则，形不去。丹成六转，换尽凡形而成，仙质，形神俱妙，神之所向，形亦随之，上昇九霄，如星之快也。
口诀
　　丹成六转，当采月华，每遇月圆十五，夜半子时，洗漱毕，对月而坐，闭目盘膝，定气鼻息，合口，令口鼻绝往来之息，使真气不泄於外。内之真气塞乎六腑，肾之真阴与太阴之精，内外摄受，阴气交通，自觉一身莹如水晶，湛然明朗。一二刻间，肾之真水感动心火，心神之火，一道热气降入丹田，如一团火轮安在瑠璃盘内。然後款款开眼放息，从鼻中对月，吸月之气，纳入丹田，吸八八六十四口而止。吸气一半之後，其月华真阴，激动丹田中真火，水火相交，如沸汤之状，四体汗出，百脉舒畅，至六十四口而止。如此行持二年，乃毕其功，将入七转之位也。
七转歌
七转飞腾四体轻，
　仙体轻清，飞举自然也。
灵光闭息满丹城，
　内丹点就形神，故一身之体，为藏丹之城也。丹至七转，使内外阴阳和会，当须闭息千朝，以成妙道之用。
千朝却粒生神火，
　丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五藏鼎新，内外纯一。月光明彻於六府，真火照烛於五内，藏府谷虫，化之为水。自此肠胃充实，不纳烟火之食，饥飡仙果，渴饮琼浆。
坤户施张浴海鲸，
　内丹皆化之後，阴形消尽，唯有一窍，名曰坤户，以象其阴也。每遇神丹火盛，则於三九之日，投身水中，运其丹珠，从坤户出，呼吸弄水，嬉游自在。一二时久，复还其丹，纳於丹穴，以制火候之盛也。
望江南
形透日，七转任飞腾，
　七转之後，形神俱妙，内腑外形，皆为仙器。日中游行，形影通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意也。
幽入深岩图宴坐，息无来去使神凝。
　七转之功，要在和顺内外，使外之日月英华，合乎心肾之水火，阴阳交通，神气和会。幽入岩谷之中，宴坐百日，闭定鼻息，以绝呼吸之气，神气冲和，凝然大定，五藏内实，不食尘世之物，证逍遥之道也。
却粒着奇，能生神火，返本气清澄。
　闭息千日，神火内发，荡尽谷虫，更无食念。返本还元，抱一清净，故曰气澄清。
九候浴时开地户，
　凡遇神火太过，五藏发热，则逢九之日，入於水中，浴其真丹，光明如火轮之状，从地户中出，故曰开地户也。
月中取火日求冰，
　月者阴之象，神火，至阳之物，地户，阴之窍。引导阳光，从地户阴穴中出，故曰月中取火也。日者阳之象，神水至阴之物，舌窍者阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出，故曰日求冰也。
五内换重新。
　五转换骨，六转换肉，七转换五藏。五内者，五藏也，故曰五内换重新也。
口诀
　　丹至七转，须当远离尘市，入深山之中，岩间宴坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，使真阴真阳交於腹内，夺天地造化之功，归於四体。千日之後，五藏换尽，胎气变为仙腑。但觉顶门窍开，出赤黑之气，乃是胎气发散。千日数足，顶门窍合，乃是胎气出尽，七转功满也。自此而後，五藏结实，不纳烟火之食。若有时五藏丹火内发，鼻窍火出，则入水中闭定鼻息，则丹珠神火从阴户而出，浮於水面，如牛弄黄。直候舌下神水如泉，则丹火自息，吸其丹珠，复入坤户，直至八转，地带成就，更无火毒，则不须浴也。
八转歌
八转还元地带垂，
　婴儿在母腹中胞胎裹，定气不能出而无所损者，盖婴儿脐中有脐带街在口中，呼吸之气，往来不绝，此乃自然胎息，故无损也心丹成八转後，复於脐中生一脐带，亦如婴儿之形，还其本始之道，故曰还元地带垂也。
周行胎息养婴儿，
　真人得地带，行周天之气，故能长生。
有时火发烧丹窟，深入泠泉弄赤龟。
　赤毫，丹珠也，八转之後，内链真火，使无热毒之患。凡遇火发，即口街地带，闭息九日，至第九日，真水自丹田，如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水中，如龟戏水。自此之後，真火无毒，更无丹热之患，故曰深入泠泉弄赤龟也。
望江南
内外遍，八转始还元，
　丹至八转，外之形体，内之五藏，尽皆换遍。复生地带，如同婴儿之状，故曰返本还元也。
地带长垂生坎户，周行胎息贯天门，
　地带，脐之带也，生於脐中，属北方坎卦，故曰生坎户也。天门，华池之窍也，地带贯於口中，行周天之息，以调火侯，故曰周行胎息也。
太始道方存。
　太始之道，生天地之始，丹成八转一始，天地造化之初也。
纯一体
　内外纯成阳也，无一点阴气，故曰纯一体也。
黑赤气常喷，
　黑赤者，神火之气也，丹成八转，息之往来，从鼻中出，常见黑赤之气，故曰气常喷也。
丹火发来烧内境，泠泉深处浴猴狲，
　丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉於神水之内，故曰浴猴狲也。
神水赤龟吞。
　丹浮神水之中，如龟之吞水，取其状也。
口诀
　　丹成八转，地带生於脐中，若遇丹火内发，五藏燥热，即闭目宴坐，以地带接於华池之下，使息气内通，行周雨运用之道。自闭息之後，丹田真水日月渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠浸於神水之中，去尽火毒。自此之後，更无发燥之候，至第九夜子时，闭息吸神水入泥丸，过夹脊，复入丹田，以毕其功也。
造化之功，归於四体。千日之後，五藏换尽，胎气变为仙腑。但觉顶门窍开，出赤黑之气，乃是胎气发散。千日数足，顶门窍合，乃是胎气出尽，七转功满也。自此而後，五藏结实，不纳烟火之食。若有时五藏丹火内发，鼻窍火出，则入水中闭定鼻息，则丹珠神火从阴户而出，浮於水面，如牛弄黄。直候舌下神水如泉，则丹火自息，吸其丹珠，复入坤户，直至八转，地带成就，更无火毒，则不须浴也。
八转歌
八转还元地带垂，
　婴儿在母腹中胞胎裹，定气不能出而无所损者，盖婴儿脐中有脐带街在口中，呼吸之气，往来不绝，此乃自然胎息，故无损也心丹成八转後，复於脐中生一脐带，亦如婴儿之形，还其本始之道，故曰还元地带垂也。
周行胎息养婴儿，
　真人得地带，行周天之气，故能长生。
有时火发烧丹窟，深入泠泉弄赤龟。
　赤毫，丹珠也，八转之後，内链真火，使无热毒之患。凡遇火发，即口街地带，闭息九日，至第九日，真水自丹田，如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水中，如龟戏水。自此之後，真火无毒，更无丹热之患，故曰深入泠泉弄赤龟也。
望江南
内外遍，八转始还元，
　丹至八转，外之形体，内之五藏，尽皆换遍。复生地带，如同婴儿之状，故曰返本还元也。
地带长垂生坎户，周行胎息贯天门，
　地带，脐之带也，生於脐中，属北方坎卦，故曰生坎户也。天门，华池之窍也，地带贯於口中，行周天之息，以调火侯，故曰周行胎息也。
太始道方存。
　太始之道，生天地之始，丹成八转一始，天地造化之初也。
纯一体
　内外纯成阳也，无一点阴气，故曰纯一体也。
黑赤气常喷，
　黑赤者，神火之气也，丹成八转，息之往来，从鼻中出，常见黑赤之气，故曰气常喷也。
丹火发来烧内境，泠泉深处浴猴狲，
　丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉於神水之内，故曰浴猴狲也。
神水赤龟吞。
　丹浮神水之中，如龟之吞水，取其状也。
口诀
　　丹成八转，地带生於脐中，若遇丹火内发，五藏燥热，即闭目宴坐，以地带接於华池之下，使息气内通，行周雨运用之道。自闭息之後，丹田真水日月渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠浸於神水之中，去尽火毒。自此之後，更无发燥之候，至第九夜子时，闭息吸神水入泥丸，过夹脊，复入丹田，以毕其功也。
九转歌
九转逍遥道果全，
　更无运用。
三千功行作真仙，
　九转丹成，其内三千行积於外，丹成功满，方得上升。故许旌阳徐蛟龙之害，乃得上升，孙思邈救万病，乃得飞举，皆三千功成，方上升也。
金丹玉简宣清诏，
　三千功成之後，玉皇赐诏，接以金丹，以除尘厌。金丹入腹，地带自落，上朝玉皇，名在仙籍也。
鹤驾云车赴洞天。
望江南
丹九转，纯一太初颜，
　丹成九转，与天地齐年，纯一太初，大道之元也。丹成之後，形与道合，颜同太初。
内外无为常抱朴，纵横海外与人间，功行积丘山。青阙诏，玉简赐金环，
　赐玉简金环，为符契，以朝天帝也。
饮罢刀圭乘羽驾，
　刀圭服金丹也，金丹入腹，地带自落，足下云生，乘羽毛为骑，以赴天阙也。
旌幢箫鼓过天关，朝帝列仙班。
　天乐来迎，箫韶合奏。
内丹诀竟

经名：亶甲集。原题西秦降真子赵民述，疑出於宋代。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部，众术类。
 
亶甲集

西秦降真子赵民述

志人若觅长生理，子细穷寻大道源，既晓赤龙盘黑海，须交白虎外朱轩。

五行备入黄金域，九转终归紫府门，见得此中仙境趣，也宜早早度儿孙。

勤心久慕希夷道，果遇真人指道芽，认得坎高柄玉树，从他禽兽驾河车。

虎龙交媾安神室，时日循环作宝花，七反九回功毕後，柢餐一粒向仙家。

遁迹为儒且混尘，周游到处乐天真，虔心幸遇超凡果，养道明知住世因。

一黑胎中收凤髓，两弦阐内育仙宾，阴阳数足成丹饵，便是长生洞裹人。

性灵孤僻艺孤高，行尽天涯少道交，能使日魂居月魄，会分阴数应阳爻。

调和鼎内庸凡火，密固炉中养圣胞，九九非愆时候足，犬应得饵化此蛟。

若更尘骨亦非难，金木交并理最渊，抱得金乌来北海，随将玉兔过秋天。

三才有备高恩助，百日无差药力全，频服自然延甲子，任他沧海变成田。

无功功裹用无功，功外无功合圣功，识得坎高居上下，任从乌兔走西束。

丹沾瓦砾为珍宝，老饵刀圭反幼童，此道幽微人少会，字中隐义义居中。

得道来来离却秦，狂讶自咏为淘人，阴阳发用兴他业，铅汞收藏济己身。

莫讶忠言频诱引，等闲光景失边巡，但能链服仙家药，不碍清朝作大臣。

若觅长生不死乡，甲庚修作药中王，会驱阴鬼随虫化，能佐阳神益命长。

非畏海倾山溃烂，何愁体朽鬓苍浪，孜孜早愿同人悟，莫遣延迟恐受殃。

得悟虚无信有哉，能交智识辩难猜，龙披甲木居高化，虎踞庚金隐北胎。

八卦爻中分四象，九霄宫裹契三台，从凡入圣皆因此，为采寒宫翠玉瑰。

万卷仙经细意穷，不逢真诀馒劳功，龙飞碧落高金洞，虎走玄胎向坎宫。

问尽世人难会得，伤嗟志士未能通，回心早识无中有，兔使流年疾似风。

丹砂一粒有何殊，能点衰躯作壮夫，夺得乾坤初造化，吞来脏腑脱荣枯。

阴衰反朴凡人讶，阳盛还淳圣者呼，上古神仙服此药，更无别法显虚无。

世人不识水中金，看尽丹经理最深，穷取坎高知否泰，方教卯酉自浮沈。

若归紫府先由丙，要采琼花出在壬，诗句直言言妙诀，更於别处莫留心。

壶中一景少人知，知者无迷达者稀，莫指仙经图自悟，须凭口诀泯他非。

延年必籍玄珠力，熬药探穷造化机，频饵一丸阴鬼去，极阳轻体向空飞。

祖宗阴德嗣承仙，为遇还丹力验篇，金水互并归戊己，寅申数足运时年。

开炉五彩辉神室，入腹三魂反洞天，认取诗中幽隐意，莫於别处问真诠。

阴采阳收应卦爻，合和入鼎虎龙交，龙逢虎似豺当犬，虎遇龙如雀见猫，

七度推迁居圣域，一回沐浴动神胞，灵丹善易凡夫体，鹦饵为鸾宿凤巢。

会链仙丹别有由，古今真诀理相投，尽言壬子驭金虎，皆说青童探火牛。

朝去暮还巡盖载，日来月往运春秋，方知此法门难入，侯杀人问好道流。

不遇真诠理不精，馒劳神思若相萦，既教赤子离玄室，须遣黄婆恋紫英。

一黑若差神易散，六爻虽备药难成，劝君最好勤修饵，饵了神全体自轻。

高官坎位少人知，知者非云达道基，癸母常骑白马子，丁翁爱养黑龟儿，

一千日内朝黄主，十二楼边外紫帷，莫讶此言多显焕，等闲年限有倾时。

负琴枉酒道相和，细算人生得几何，逢快乐时须快乐，任蹉跎处且蹉跎。

水中若见婴儿貌，火裹应闻姥女讶，调制但能延寿数，从他日月疾如梭。

北瞑深处隐纺鱼，钓得将来配月赊，引入黄宫朝圣阙，种於紫府作仙蔬。

骨坚似玉颜无易，肠化为筋性反初，阴部自然除字号，阳神不肯逐三车。

采得天池玉药寒，若教高女儿应欢，相将便入春君帐，次第须登赤帝坛。

一百刻中巡甲子，万千日内造神丹，群氓遇着为仙客，燕雀餐之化凤鸾。

日修修德遇真翁，说尽虚无理尽同，既晓仙家铅汞诀，定知尘世利名空。

堆金聚玉应难比，度子延孙为累功，岂在瞻星兼礼月，道成方表宿绿通。

迷徒不识水中金，馒向天涯海畔寻，知得黑铅成至宝，自然朱汞作寒林。

青童善唱宫声曲，坎母能弹徵调琴，请入壶中同宴会，昼宵欢似玉龙昤。

阴符道德露玄机，句句篇篇说尽词，母长成儿堪爱惜，白犹存黑莫施为。

火生巽木还述果，水入高乡反善基，穷尽世问无限法，除非丹药杀三尸。

道可道兮玄复玄，志人遭际契天然，混成物象俱生坎，发化根基尽在乾。

每链丹砂神坦坦，因餐紫药体鲧鲧，八千一百三年数，不向尘寰作地仙。

真人善会采琼花，与汞为亲合破菰，四象足归黄世界，五方全号紫河车。

能图朽壳成坚体，善溉枯根发嫩芽，便是淮南王法度，载将鸡犬向仙家。

链就仙丹混世问，不逢真诀馒居山，谁知万物皆同道，岂信三峰合二关。

一黑婴儿扬玉貌，九宫姥女戴金颜，吾因昔日准些小，直至如今鬓不斑。

入口金丹有甚工，薰蒸四体气和通，改形换骨为真子，却老停颜作少童。

为采阳中红女子，匹归阴裹白头翕，因兹永保无穷寿，流俗焉知有此功。

域中四大道居先，福鲜焉能了汞铅，不信抽铅为大药，柢言烧汞补丹田。

迷徒往往迷亡世，悟者频频悟得仙，自古轩辕黄帝法，修成九鼎去昇天。

碌碌寻人未得人，几回沈想可伤神，尽知渐渐成尘土，犹自孜孜恋宝珍。

一法包含千万事，数丸能住百余春，诗中早愿同人悟，莫信来生再有因。

亶甲集竟

 三论元旨
 　　道宗章第一
 　　夫道之宗也，幽微奥妙，理之极也，灵运港通，体而一焉，应乎万矣。夫称无为、无上、无极、无穷、道性、真性、理性、玄性、虚无、自然、虚通、解脱、至精、至妙、至圣、至真、清静、清虚、非生非灭者，此之多应，於理无差，悉是大道至人灵宗之号。悟则通圣，迷则滞凡，迷悟有乖，至真何殊。玄寂非远，达妄则真，苍生滞有色之迷，圣人说无为以破众滞，指空无之境，演微妙之源，了此空色无执滞之妨，则真常之性见矣。故《本际经》云：谓执性故，因绿方便，说诸法假；说执假故，因绿方便，说诸法空。洞达真性，真性通流，亦何空假之能碍矣。然而未悟须息纷尘，至精非色想所观，至奥岂浮情能测，若不澄虚涤想，无以全真。纵广学多端，无虚寂之照，终不悟也。然见形而不返神者，迷之甚也。不达神其实请记。因嘉山水之胜，是不能无以纪之。
 　　翠微观记
 　　抚之翠微观道士严与敬氏，问持揭文安公所撰《翠微观记》，其修创之颠末，谒余文。余未遑执笔，今春谒南丰侍宸王真君祠，道过翠微，其膏田沃壤，溪山回揖，皆层青迭翠，蜿蜓十余里。而冈阜支麓起伏不已，信风气所会之佳处也。按文安公记，应真之山在吁汝之交，是为金溪之南郡。唐天宝元年，有道士结庐其下，扁日谷林。宋宣和元年，赐额翠微观。元泰定二年，住持周君应悌，复彻而新之，是为之述焉。岁久弊陋，元季已为榛莽之墟。我朝建国之初，金溪后车何氏，以资力雄乡里，尝延吁之南城延禧观道士罗则铭，住持延寿观，其徒则熊益谦、严与敬也。与敬於洪武六年，请部牒度为道士。七年，礼部起充太常乐舞生，未几丁母忧还。八年起服，仍就乐舞员。十二年，以故得请赐还。益谦则居青州藩府，十七年道会疏，延主翠微观事。二十二年则铭解化，与敬厚葬之。遂率徒黄用素、李用光，领延寿、翠微二观事。凡殿堂廊应，多缮茸之。三十年秋，构亭山之颠，松竹苍蔚，额曰翠涛。且得文安公记，於里之李尹诚所。抑符其增创之志，因重有请焉。余闻古之仙真灵迹，率据山川之雄秀，所谓地因人胜者，信矣。吾郡山水丰丽，莫过吁抚，而翠微始於唐而兴於宋元，岂非地胜而人杰也哉。蚓获托不泯於当世，知名之士有如文安公者，可谓盛矣。而与敬以俊敏之姿，善鼓琴绘画，其兴创改作，必尤有侈於今日也，则主观事，为得人矣。余岂不乐道其成而记之。其山川观宇之规制，已备前记，兹不复赘。
 　　义渡记
 　　南丰之为州，今为吁之上县，山水崇秀，人物繁伙，而商帆贾舶常往还为市。其道则上通南昌袁赣，下达吁抚闽广。而义渡适当其要冲，舟不可不设也。溪去县五里而近，溪上重冈迭茎引叹，若环带北面军峰之秀，是为神龟冈也。宋崇宁问，侍宸王真君以道行之着，受知徽庙，晚痪蜕其地，而神龟之征益名。邑之贤良有邹铁璧者，尝受法于上官氏。上官，侍宸甥也。已而复遇侍宸，亲授其奥而道亦显。时有知南丰州事王质，尝师事铁璧，及付受之顷，忽雷震坛上，邹日：吾将度矣。王惊喜，遂倾资奉之。邹谢曰：吾云水徒也，用此奚为。王乃请以广妙灵观，以祠事侍宸。故旧观在他里，乃迁而新之。以是凡旱汾疾疚者，居民祷之必应，恳谒者日至。而渡犹病涉，有不惟利趋之弗宜也。是设舟於渡，而亭其上，因有以憩息之地焉。元季兵兴，亭废而舟亦毁。洪武庚午春，予尝谒真君祠，时妙灵芜秽弗治，是命吁之嗣法章恢，募力新之，工既毕，岁乙亥，复新候仙之亭，设舟以为义渡。且施水田若干亩，以赡舟师，而备易舟之费，其为悠远之计亦至矣，而恻隐病涉之仁具存矣。数征文以记之。夫义者，事之宜也，舟之象涣以济不通，此圣人於物取象之宜也。虽凡溪渚不通愍然不知其所以，此谓内外都遣，忘一者也。夫忘一者心，谓照心都绝，烦恼洗然。犹彼清泉而涤秽器，器中既序，方堪善用。心澄普释，方可致真。故经云：常无欲以观其妙。然妙既妙矣，忘亦真矣，所谓都忘内外，然后超然俱得者也。妙斯之悟，则无知而能真知，忘一而达真一矣。非唯於一，抑亦一切统然。是知一为万之所宗，万为一之所用也。不一之一，得之真一。真一之源，本无假杂，非今非古，何灭何生。故《太上经》云：寂寥，独立不改，周行不始。此之谓也。妙达此源竟无差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道，心之与道，一性而然，无然无不然，故妙矣。在有不滞於有，而不乖於无；在无不滞於无，而不乖於有。无所不在，无所不通，融神去会，真常之性契矣。所谓通心达观，极乎无极者矣。众生沉沦苦海，莫不因心而然。灭妄归真，自然之源妙矣。一者生氤氲也，氤氲生於两半。
 　　夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。身腾羽化，名日仙人。形等真神，名日真人。体同於性，名曰圣人。心镜明慧，名日悟仙之人。心达真神，名日悟真之人。心合真性，名日悟圣之人。然三定四等之心，能阶至道。四等心者，为厅细微妙也。是以澄修之人，极赢而至细，极细而至微，极微而至妙，极妙而道矣。然愚痴狂躁，谓之厅。清柔纯素，谓之细。神融虚寂，谓之微。至奥真源，谓之妙。澄心内照，观想皆空，厅惑普消，谓之达康。细妄尽灭，谓之达细。晓了神微，谓之达微。悟道妙通，谓之达妙。‘又夫结气色身，谓之厅。游气通息，谓之细。神智鉴用，谓之微。正性真常，谓之妙。修为纳养，夭损普消，谓之达赢。和气流通，谓之达细。形神同等，谓之达微。形性泯然，谓之达妙。是知色身为赢，游气为细，神智皆微，正性常妙。夫妙者何为哉。对厅而说故也。众生滞厅，所以令修於妙其於道也。奚妙之乎。於道以为言则无妙无不妙，对物以为言则有妙有不妙，於道以为言则无修无不修，对物以为言则有修有不修矣。以因神达性，不神而神。因赢弃妙，非妙而妙。然灰心灭智而坐虚妄者，寂灭法也。融神育气而坐兼忘者，长生法也。生而后灭者，谓之寂灭。灭而后生，谓之真生。能达灭后之生，则泯真空妙有矣。然迷而三界是三清，事则易知，理难达者也。夫不为空有可欲之所乱，常融心湛然之地者，其至人蕴奥之心乎。然所猿揉狠狩不可卒而禁制者，其犹众生狂愚乎。夫息乱以静，守静以常，动而能澄，静而能照，则绿智绿性而虚妄、真智真性而晓了者，此乃至悟之士也。夫安其和，寡其欲，守其朴，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，无听之以气，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此则兼通之士也。夫寻文视听而知於性者，假矣。澄虚内照而合於性者，真焉。能遗假而通真，则假亦真矣。
 　　真源章第三五篇
 　　夫道以虚通育物，褊备群方，真源则神应灵微，气运乃随方成器。然有形之类，皆资黑以生焉。有识之知，悉禀神而谓矣。夫神者性之用，识者神之用。夫元气者，性之用；阴阳黑者，元黑之用；色相阴阳，黑之用矣。故《太上经》云：道冲而用之。《南华经》云精神生於道。此之谓也。坦然备一切之际，谓之性；独然褊一身之际，谓之神。夫身者，神识之所器；心者，神识之所都。故《西升经》云：身者神之舍，识亦因神而生。夫神之於识，犹日之於光。光因日而生，光非日体；识因神而起，而识非神真。神於身内，能识於外，性普湛然，动不乖寂。以神望性，则性妙而神瘫。以神望身，则身赢而神妙。然性神识之由本同而用异，悟则通神合性，迷则滞识乖神。夫滞识乖神者，随气运而沦死生。通神合性者，妙然而能常自在。是以有性之物，谓神感气而成形，故形识双备矣。无情之类，禀黑而已，不禀於神，故有形而无识。是知神能为物之识，不能为物之形。黑能为物之形，不能为物之识。则性神有灵，黑相无识者也。然禀阴阳五行之黑者，乃更盛衰，至於正性真源，常无盈竭。夫质生之物，黑散而为死，黑聚而为生，然黑有聚散之差，神无生灭之别。是知用神而能运黑，因黑亦能资神，聚则同成，散而各运。夫荤擅秽味，能资阴阳之浊黑；妙药清和，能资元和之正黑。正黑全而资神者，则无为无欲。阴阳之黑浊而资神者，则多欲多为。然多欲多为，则夭枉流溺之源。无为无欲，则湛尔常存之要。物之本生，则中道而起，滞识迁生，乃随业而行，输转不离於道中，不悟道而何也？然有情有相，则有别有分，逐境生绿，积绿成业，受报不通，返照故也。能悟玄微湛然虚妙，虽绿而非绿，虽境而非境，不为绿境之所摄，亦何业报之有哉。夫三业六根纷惑者，则黑浊情昏；静虑全虚，则神清气爽。故《本际经》云：响清浊随其本声。又云：皆由众生业绿所感。故《西升经》云：积善之气至，积恶之气至。然恶气浊壮，增黑暗而生迷。善气清全，洞虚明而晓朗。明而晓者，若拨雾而觊青天。黑而暗者，乃浑河而被流溺。是以暗明双遣，善恶两冥，至极真源，流通妙本者，则自然之奥也。夫自然者，无为之性不假他因，故日自然。修行之人，因有为而达无为，因有生而达无生。了乎自绿，契於自然，则无生之性达矣。性不无生，而能无所不生。无所不生，而妙本未尝为生。是以无为之为、无相之相者，道之妙体也。有为之为、有相之相者，道之庞用也。妙本之於无本也。夫心者，众邪之主，亦为众妙之门。然性神识之源深，莫不因心而照达。夫蠢尔苍生，名为愚识，罔知礼法，名为浅识；辩虑聪明，名为智识；恬柔素朴，名为淳识；澄心虚寂，名为静识；灰心灭智，名为忘识；内鉴分明，名为慧识；晓达神真，名为微识；洞达性海，名为妙识。嗟乎，时人滞庞识者众焉，达神微者缈矣。夫达神者啡无於识，虽识而通。滞识者非无於神，虽神而隔。达神微者，则神之与识，体用双明。滞厅识者，偏见於识，不会於神矣。又欲会神通性者，先修摄念观，次修忘心观，则灰心灭智，诸境寂然，外听无声，内视非色，於无色之际，豁然微悟，神灵虚融，此则神理矣。融神虚泯，杳会无涯，坦然浩荡，而玄通妙性，真宗而达矣。．是知以识照识，极识而通神；以神照神，极神而通性。通性则性自见性，通神亦神自见神。然神自见神、性自见性者，此则真见也。以识见神、以神见性者，此乃妄见也。然达得定心，犹不堕於恶道，而况神通合性者乎。盖神微性妙，性虽有灵，本体湛然而无妄。众生滞识不通者，名为妄心。晓达神源，不舍妄而真也。然性之为体，在空同空而非空，在色同色而非色，而能褊空色，常寂常通，所谓大无不包，细无不入。
 　　一未入三界，二入无色界，三入色界，四入欲界，五入恶道。
 　　夫妙药可以养和，坐忘而能照性，养和而形不死，达性而妄不生。然不死不生，则形变通神，羽化真仙之道也。故上清、太清、真诰等经，皆云金丹妙药、炼气通神，可以轻举仙腾，登真合圣者也。是知妄想除而骂悟道之要，神气泰亦为不死之枢。妄不除而称修道者，犹执瞽以求明。炼想寂而通神真者，若钻木而兴焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者，此则修神之法也。导引形躯、吐纳元和者，此则修身之法也。然修神而不修黑者，灭度之法也。修黑而不修神者，延年之法也。神黑兼而通修者，学仙之法也。夫修神以炼心为首，纳黑以导引为先，导引畅於太和，炼心通於众妙，足使神融虚白，黑逸清全，变神黑而流通，亦何真而不备。故夫上士修道，则尘劳普释，晓了真源，正智圆融，含融养妙，全和而命续，犹为薪而火传。久视长生，乃升霓於仙景，从仙入真，从真合圣，圣则流通之妙也。此乃不舍有为之躯，而达无为之性也。中士修真，心源晓达，身相同凡，灭弃漏躯，方之圣境，此乃舍有为之形，达无为之性矣。上士形神俱达，永妙真源。中士神达身沉，然须灭度。下士神形未达，可以随业迁因。道常一相自然，物有万端之别。道能生於物，即物而非道真。然以道观之，则万物万法洞通於一道。以物观之，则万物万法各执於一途。物虽差而道不差，法虽异而道不异，有为灭而道不灭，空色断而道不断。实相湛然而然、虚通一切自在者，即大通之道也。然夫道者，乃万法之根源。妙达真常，则返本还元之谓矣。道之於众生，犹帝之於黎庶，登帝位者，万法归焉。达妙道者，万法而亦见矣。故《本际经》云：具一切智，成无上道之谓也。
 　　色聚，识聚，心聚，想聚，四聚成，乃善恶生也。
 　　夫大乘平等，无盈无端，渐教法门，有修有证。是知因舟而能达岸，达岸而舍舟。因学而以成功，功成而学亦遣。故《德经》云：为学日益，为道日损，损之又损，以至於无为，无为而无不为。夫为学者日益有为之见，为道者日损有为有见之知，因损有以通无，能通无而具有。然真源湛寂，应感随机，众生根有利钝之差，圣人教亦渐顿之别。且修行有为，名为渐教；真证无为，名为顿教。真性周普，褊备群方，名为道应。在汉说经，於胡演教，名为别应。一切众生性同道性，名为通感，随类受器，名为别感。故《海空经才百：圣人无为，众生故应有为。又云：众生感圣，因绿不同，圣应众生，其体亦异。是以妙本湛然，名日真身；演尔法相，名日应身；随因受果」名曰报身。故有妙中之庞，庞中之妙。圣人应有为，即是妙中之巍；众生悟无为，则是庞中之妙。然而一切万法，元从窈冥中来，自然之理具焉，因绿之方同矣。故夫道一性，而能应於一切神；性一神，而能应於一切物；物禀神一，而能应乎一切识。应神作合生之智，应黑为万类之形，应身垂圣化之慈，应性导群迷之惑。夫性者，虚无自然之妙灵也。应圣者，性之妙用也。应神者，性之微用也。应黑者，性之细用也。色相者，性之庞用也。然应圣者，应身之圣人也。相者，天地万物一切有为之形相也。是以应能生万物而非能生，能成万物而非能成，能有万物而非能有，能空万物而非能空。非物而能物，不得於物；非法而能法，不滞於法。应而不乖其本者，则惟大道真常之性焉。六A口群兴，而道也非兴；三界劫变，而道也非变。修而能合於道者，莫先於神矣，而黑乃次之。夫身三万六千神者，则一身所生统运也。用异而通归一者，亦由手足於身乎。相中又相，乃是异中而同。神中又神，则是同中而异。虽则有无对立，而事理兼通。故自然中有因绿，因绿中有自然，自然不离於因绿，因绿不离於自然，而能异之而同者矣。然夫一切因绿者，悉是自然之因绿也。从本降迩，随所用而多差；摄迩皈本，亦包罗而无外。真体包罗万象，玄应变化大千，故能妙统一神，分别百亿也。盖不别宝者，无以知其贵；不明道者，无以体其真。物禀道而生，故物有道性。不悟道者，由弱丧之俗迷童。至教应焉，则教能荃理。不知於教者，乃八难之矣。忧訾毁圣，亦三涂痛之。然以道无不在，抑亦不虑众生，悟则能通，相去何远。故《真藏经》云：一切烦恼，皆为正性之比顿，即妄而真。所谓动不乖寂，寂不乖动，应常能真，真能常应者矣。故《西升经》云：道不独在我，万物皆有之。是以能行者能通，能通则圣也。
 　　真一、正一、三一，守之道成。
 　　夫混成大象，应用多端，未悟之人，理难正信。今引诸经要证，用遣疑者之心。故《太上经》日：太象无形。又《西升经》云：天下柔弱，莫过於道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。《真藏经》云：天下柔弱，包罗无外，妙少细微。《南华经》云：至精无形，至大不可围。此明至道无为，包罗万象。《老子经》云：道生之，德畜之。《太上三清天正经》云：道大渺莽幽幽，太无变化而生黑焉。《太平经》云：道包无表裹，其能生精神。《南华经》云：夫道有情有信，无为无形，神鬼神帝，生天生地。此明神之与黑，天地万物，皆为道用者焉。《西升经》云：念我未生时，未有身也，真以积气，成我身尔。又云：形不得神，不能自生，神不得形，不能自成，形神合同，更相生成。此明有性之类，皆谓神黑相感，生成於身。神在蝼蚁之中，能等蝼蚁之体。神在象马鸥鹏之中，亦等鹃鹏象马之形。神随质而短长，质依神而起用。分别善恶谓之识，潜幽灵变谓之神。能运於身者，其惟神乎。身在神存，神去则身死。夫身禀一神，乃生三万六千之神，身死之际，三万六千之众还归一神，而乃去之。一神居之而等一身，於一之中而等众神。禽兽禀一是同，未若人之数备於神。多少既尔，於气清浊亦然。所感万差，故有多异。草木之类，惟气所生，不禀神成，故无识用，既无於识，是亦无业。《本际经》云：诵念是经，即得开度，神升南宫。《度人经》云：魂神暂灭，不经地狱，即得返形。又〔云〕：亿曾万祖幽魂苦爽，皆即受度。此明修善之人，神归善道，非唯於己，亦及於亲。《大戒经》云：心神振动，生於爱欲，使人迷荒。《本际经》云：多所伤害，身死神去，流转三途。此明为恶之人，神受苦对。《升玄经》云：幽通虚闲，神朗希夷。《业报经》云：冥心静虑，归神通道。《南华经》云：离形去智，同於大通。《本际经》云：不可使然，不可不然，故日自然，悟此真性，名为悟道。此明虚妄之人，通神悟性，蝉蜕小神之人，假神归大道之真。夫道之於称性者，异名尔。夫火性而用能应燥，水性而用能应湿者，此明五行之性，非至道之性也。五行既尔，万象可知，虽则大同，亦还小异。是以无情之类皆有种性，有情之物皆有绿性，至道虚通谓之妙性矣。《本相经》云：爱神护气，能致长生。《业报经》云：炼黑易形，转神归道。《西升经》云：与道同身而无体。此明形之与黑俱炼，变而成神，转神归道，与道同神，是能包罗万象，神乃惟等一身。神禀道而能灵，物禀神而有识。道乃湛然一相，妙体真常。神之与黑二差，俱为道用。黑则无涯无际，神则有转有迁。神灵而黑不灵，黑广而神不广。黑则有清有浊，神则有兴有歇。湛尔常然，其惟道矣。是以博学多闻能益於识，存真炼黑能益於神，神益通无待之源，识益增有为之用，有为则有穷有极，无为则无穷无极。奈悠悠之徒，不知此之妙也。《升玄经》三科法行云：此法轮三科，乃是经法之常科，无量世之常科，万圣所不能异也。科有上士、中士、下士，而末章云教导三乘，即三士是三乘也，更无别指。士者，事也。夫至士者，一之行怀，誓必得道，终卒其事，理无中废。士以能卒为义，乘以运载为道。谓言其略曰：
 　　上士广开法关，先人后己，救度国君，损己济物，仁及乌兽，惠逮有生，恭师奉法，常如对神，长斋苦思，精研洞玄，吐故纳新，心灰体槁，意勤气柔，人神并劝，如此之行，一灭一生，志不退转，克成上仙。一者行，二者愿，三者慈，四者悲。行者如百八十戒、二百四十威仪，但摄身口意，万善之法，悉是行也。十二上愿，愿也。四十五念，慈也。并出《洞玄灵宝经》。方便开度者，则金录开度天子王侯，黄线开度祖弥，自然开度一切众生，是悲也。行以绝恶为义，愿以玄期为契，慈者以德荫万物，悲者以拔苦为怀。四科之道既立，即有一报之断矣。
 　　中士志慕在玄，开度一切，救厄解患，施功报德，建玄福田，君亲忠孝，柔智怀仁，虚心至道，口味灵篇，食不念饱，衣不嫌寒，众行并备，三灭三生，补九宫真人，修玉清上道。其行也谨，修三百大戒，诵大洞三十九章，思三一之法，持戒以绝恶，则五道无对，诵经以静神，则心不外驱，存一以空心，则神心淡泊。淡泊定，则镜睹至道，升入无为，世报绝矣。
 　　下士断情忍色，服御养神，愿弃荣丽，柄憩山林，爱山乐水，淡泊守固，绝谷休根，长斋念道。端坐则与师相对，入出则与乌兽为群，孤旅岩亢，独宿空山，切柏拟妆，面有饥容，心如怀丹，见试不恐，神静心安。如此之行，上感虚皇，九灭九生，志愿不退，克得变化，乘云飞行，游宴五岳，逍遥太无，从此而进，位登高仙，此与中士同修玉清之道。经云：六通观法者，五色、五音、五味、五香、五财，华丽荣饰，一切乱性。经云：天日洞视，地日洞听，束日洞空，西日洞虚，南曰洞清，北日洞微，六通智慧，观道成就，则舍除无量尘累，尘累既尽，名日六通。《仙人经》日：慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心，入希夷之道，出三界法，一切皆空，名为六通。《三界经》云：持戒者斋争之根，静者精思之本，精思者降真之由，降真者升道之宝。经云：三宝之黑在心，三宝之士在边。边者籍也，易也。在心存思，行心履迩，变邪从正，积善立功之德备充，至乎宗极，极乎无极，引接众流，导其有志。经云：精神内室，元黑长存，即长生久视之道。夫黑以空虚为体，形色为用；精以杳冥为体，光音为用；神以微妙为体，变化为用。经日：视之不见，夷也；听之不闻，希也；传之不得，微也。此则神黑精三一之道，而混三为一，散一为二，一者无也，不一之一，谓之真一也。
 　　三论元旨竟

太上老君虚无自然本起经

道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化即为道君，故曰道之初藏在太素之中，即为一也。太素者，人之素也。谓赤气初变为黄气，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神来入骨肉形中，成为人也；故曰人之素藏在太始之中，此即为二也。太始者，气之始也。谓黄气复变为白气，白气者，水之精也。名太阴，变为太和君，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子。此之谓也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得气乃生，能使其形安，止其气。如此三事，当相生成。

夫道为三一者，谓虚、无、空。空者，白也，白包无。无者，黄也，黄包赤。赤为虚。何为虚？虚者，精光明，明而无形质。譬若日、月及火，其精明然。而无有形质，故为虚。何谓无？无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。譬若琴瑟鼓箫之属，以其中空，故出声音。是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不摇。及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或曰思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也。神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者得自然之道，不复上天也。常在世间变化，见死生，为世人师。守神者能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天。此谓中自然也。守气者能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开解愚冥也。

夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身。神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便有光明，便生心意，出诸智慧。智慧者，谓五欲六情。五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止；目欲色，便淫乱发狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平，凡此五欲，为惑乱覆盖。六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑；耳闻声，心乐之；目见色，心欲之；鼻闻香，心逐臭；口得味，心便喜；身得细滑衣被，心便利之；得所爱，心便悦之。坐此六情以丧，故复名六情丧人。神但坐此六情所牵引，迷乱淫邪，垢浊暗蔽，使神明不畅达。便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞，皆坐此五欲六情之所惑乱受罪，辗转入五道死生，无有休息时。以是故当熟自思此意，其神本自清净，无此情欲；但思念此意，诸欲便自然断止，断止便得垢浊尽索，垢浊尽索便为清净，便明见道，与道合，便能听视无方，变化无常。人若复不解此意，且听吾说。譬如此类若镜。其师本作镜时，极令清明。至于人买镜持归，不肯护之，至使令冥无所光照，乃复令摩镜，师以药摩之，乃复正明，以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生，道者清净，故神本自清净。而使以情欲迷惑，陷于暗冥。其镜冥者，药摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩，诸欲乃得自然断止而复清净，乃有所见。又若天新雨之水，皆扰浊。若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见；久久稍自澄清便明，明便可于其中照见形影。人神以诸欲乱时如此浊水。人能断此情欲者，如澄清水。诸欲断，便自然清净澄明，明便为得道。当晓知其本者，诸欲便自然断。其余外道，不晓知其本清净，而反常相教断情欲。夫情欲，非有形质也，来化无时，不效有形之物，可得断截，使不复生。此神情欲思想，出生无时，不可见知，不可预防遏，不得断截。不效悬悬之绪可得寄绝；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。故神无形，呼吸之间，丹万封，以是故不可得断绝。但晓知其本，清净无欲，自然断止。而不晓知其本强欲自断情欲，终不能断绝之。譬如断树木使不生，当掘出其根本，根本已出，便不复生，痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故。人不晓情欲之本，而强断绝其末，如此情欲绝不断也，会复生如故。外道家不晓，人神本清净，而反入室强塞耳目断情欲，不知情欲本在于心意。心意者，神也。神无形，往来无时；情欲从念中生出，生出无时。以无形故不得断绝。但当晓知其本，自当断止其意，不复生。为道当熟明此意。若不明知此，但自劳伤其精神耳。夫为道既知此情欲，当复解知道德经行之法。夫道者，谓道路也。经者，谓径路也。行者，谓行步也。德者，谓为善之功德也。法者，谓有成道经，可修读而得道也。谓有成道路之径可随而行之。夫有德之人，念施行诸善。行者谓举足从径行，乃得大道。此欲贤者因经法思念十善，施行功德，功德已行为得道。譬如举足，因成之径，行步以前，当得大道。假令人坚坐在家，殊不行步，何时得道？贤者若不思经法，施行功德，何能得道乎？人为道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未尝出入，不能见道路也。愚者虽守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作《道经》，复作《德经》，使忠信者奉行之。假令但守道便可得遂，圣人但作一言之诀，何须并作诸经云耶？

夫道，得三乃成，故言三合成德。自不满三，诸事不成。夫三者，谓道、德、人也。人为一，当行功德；功德为二，功德行乃为道；道为三。如此人入道德，三事合乃可得。若有人但作功德，不晓道，而无功德亦不得道也。若但有道德而无人，人亦不得道也。譬若种谷，投种土中，不得水润，何能生乎？譬若酿酒，有曲有米而无水，何犹成酒乎？譬若有君臣而无民，当何宰牧乎？譬若有火有水而无谷食，人当何以自活乎？譬若有车有马而无人御之，何能自随行乎？如此譬喻，皆得三乃能成道。

夫道者有三三一。为三一：为三皇，为三神，为三太一。三太一：谓上太一，中太一。下太一。为三元，其三元各自有三三一。如此三三之一为九一，故有九宫。从一始到九终，九阳气从十月冬至始生黄泉之下，到新年六月更终。从十月到六月合为九月，阳气便终，故阳数九，故言九天，子午亦数。为道当知此九一之变化，始终之上下。

夫人形体为一，神为二，气为三；此三三一乃成人。又神为一，气为二，精为三；此三三一乃复成神。又天为一，地为二，人为三；此三三一乃复成道德。天地之本三一者，谓虚为一，虚中有自然，已立身也，亦道君、亦元阳子丹也、亦贵人也、亦神人也；其左方之一者，亦天也、亦日也、亦父也、亦阳也、亦得也、亦师也、亦魂也，为人主作政也；其右方之一者，亦地也、亦月也、亦母也、亦阴也、亦形也、亦司命鬼，为邪为魔，主为人作邪恶。贤者当晓了此三三一，分别善恶邪正。觉知此者，便能得道。

入选前言：纯阳真人，即八仙之中的吕洞宾，后人尊称为吕祖。这所以能成为祖，不仅仅是名气大，著作丰，主要原因亦是后来南北宗的传承师祖，故称之为祖，名副其实。吕祖的诗歌，不光能为人指点迷津，且朗朗上口，极为难得，其中《百字碑》《敲爻歌》等后人极为称赞，此浑成集，所作诗句，如若浑然天然，醒人耳目，故录之。——白衣士20160623

纯阳真人《浑成集》

殷诚安 点校
序
窃谓古人无心于为文，故言发乎诚，而大体全。后世有心于为名，故文过乎情，而华藻胜。大体乾根于自然，华藻者出于使然。自然者同乎天，使者参乎人。心声之发见限量，不言而判尔。且焕而为日月，章而为云汉，融而为山川，散而为草木，仰观俯察，万象森罗，莫非天之文、地之理，而天地大化，岂容心于此哉？无言而生，不为而化，盖有不期然而然也。我祖纯阳吕翁真人，学贯天人之际，手握造化之机，矢口成言，洒翰成章，初非心思智虑之所致，抑亦天机自发，沛然莫能御者。其劝世也，随方设化，辞白义精，观之使人判断然冰释，怡然理顺，廉贪敦薄，勃勃然稔绝尘之虑欤。其诛剑也，假物明理，气豪心放，读之使人释然四解，神清气逸，刮垢磨光，飘飘然有升虚之思欤。夫仙翁之出神入圣，千变万化，其文散落于人间，殆不可以兼收而备举。甫于藏室中得其诗章二百余，厘为二卷，名之曰《浑成集》，以其浑然天成，非人为所能及也。执事于纯阳宫者，议欲锓木以广其传，庶与四方共之，因嘱予序引。刚拒不能，姑为道其梗概。其中亥豕之疑，不无一二，安敢以己意辄更之？遗以传疑，当俟达者。呜呼，有能即其诗以求其心，因其心以得其行，由其所行之行以造圣人之道，其亦庶几乎！愚不能无望于后之学者。时辛亥岁闰十月望日，条阳清真道人何志渊顿首稽首。谨序。

卷上

劝世吟
七言诗二十九首
为人不可恋嚣尘，幻化身中有法身。
莫炫胸中摛锦绣，好于境上惜精神。
回来便访仙家侣，迷即难逃俗眷亲。
为告聪明英烈士，休教昧了本来真。

骑鲸几出洞庭湖，谁识逍遥厌世夫？
万朵金莲开混沌，一轮心月印虚无。
不求我住黄金阙，唯愿人居白玉壶。
袖得青蛇归去也，凤箫声里步天都。

晖晖星斗焕文章，身逐闲云别帝乡。
一粒丹于方外炼，百篇诗向醉中狂。
壶天自有长春境，海岛宁无不夜堂？
踏破碧霄云外路，九重天上傲羲皇。

乔木阴阴衬落霞，好山都属道人家。
寒灰温鼎重生焰，枯树归根复放花。
人世兴亡终有限，瑶宫岁月了无涯。
天风触乱铿锵珮，来往飞腾紫凤车。

世情不悟只嚚顽，空手归来下宝山。
绿鬓逡巡翻雪鬓，朱颜咫尺换苍颜。
寸心勉作千所调，四假何曾一日闲？
标柱题桥多少志，也应囚入死生关。

云山道士任闲闲，门外黄尘总不干。
心印一轮千里月，髻簪五岳七星冠。
经开秘览焚香诵，琴少知音对影弹。
鹤绕药炉朱顶动，只疑飞出紫金丹。

虚空浩浩太无穷，独许神光上下通。
一点诗魂新气概，五千言教旧家风。
迷时且究人间世，觉处宜修物外功。
整翮抟风好归去，莫教容易困凡笼。

巍巍荡荡下天庭，憔悴风光颇怆情。
细柳营深蚊阵密，长江波阔蜃楼横。
酒旗番作征旗动，箫鼓更为战鼓声。
无限竞名贪利客，几人能得见清平？

红门不可久蹉跎，利未多时害已多。
莫纵颖锋为剑戟，好平心地息风波。
蜂痴刚采花成蜜，蚕死谁将茧织罗？
不义之财贪得富，浮云终久待如何？

识破穷通造物般，空心一片任闲闲。
圆光上下千峰月，灵相纵横七宝山。
收拾乾坤归手掌，运般日月撼天关。
苍生冗冗无由见，一颗玄珠灼世间。

梦断黄粱万事休，烟波不见蜃云楼。
烹成铅汞三千日，跃出阴阳八百秋。
剑挂斗南魁北下，气横天外月稍头。
来时携片无瑕鉴，高贴青霄未肯收。

错综阴阳造化权，人心往往不安然。
忽更星汉为云汉，时变雪天为雨天。
偷暖冰凘浮翠翼，弄寒梅萼斗芳妍。
可怜一段长春景，谁送将来世上传？

云路迢迢信鹤行，引吟佳句逼人清。
梅魂都被风偷去，竹影全因月印成。
山好只知仁者乐，酒醇犹合老儿情。
共谁同醉逃兵网，阆苑逍遥乐太平。

曾记乘风下翠华，香云密密掩龙车。
因期阆苑神仙会，醉卧山中处士家。
蝶梦庄周真可味，鹿疑郑相愈堪嗟。
谁能解此玄中趣，同泛银河月夜槎。

勿泛灵源种子孙，好留复命与归根。
退身莫引东山妓，抱朴休开北海樽。
紫凤未乘归绛阙，乌衣先脱出红门。
愿君不窃饥民禄，随我同酬玉帝恩。

前生福业自今看，再世因缘现在观。
三世抱聪方作吏，五生不昧始为官。
休将荆棘栽心地，莫纵干戈下颖端。
提得慧刀归去好，免教来往战饥寒。

半醒半醉出神京，黯淡江山未放晴。
法雨暂随霖雨沛，慈云闲逐暮云生。
人间已厌尘埃息，物外冥滋道力荣。
道力滋荣尘已息，灵台境内贺清平。

圣德凡情不可齐，轻槔徒向海心挥。
一竿丝上垂香饵，七里滩头坐钓矶。
明月满天红蓼岸，清风两袖绿蓑衣。
水寒夜静鱼不得，笑指长江告式微。

兔乌东出又西还，转首流年百与千。
莫逐阴魔消玉汞，好将丹鼎炼金铅。
尘中但恐抽头晚，物外端宜下手先。
这段虚空还打破，便应拂袖入云巅。

澄澄一派旧灵源，不属纤尘点污间。
朗朗朗同明月朗，闲闲闲似白云闲。
擘开天地牢笼网，跃出阴阳造化关。
俗境有人聊得悟，回光对面是家山。

真性元来得自由，莫教人事强拘囚。
是非浪里宜缄口，名利场中好缩头。
妻子冤亲还了了，死生途路得休休。
逍遥碧嶂青松下，坐看残花逐水流。

一丸丹药久烹成，高射昆仑灼灼明。
伫鼎自令龙虎伏，开炉须遣鬼神惊。
大包天地应还窄，细入尘沙不太盈。
顽石点来金可就，人又争得不长生？

铸就龙泉不记秋，护持法性得全周。
神光出匣辉乌兔，冷焰凌霄射斗牛。
秉处十方三界净，挥时百怪万魔愁。
来时物奉天都令，封与人间烈士收。

黄鹤楼前吕氏家，一壶天地老烟霞。
无形白鹿调朱凤，有个乌龟缠赤蛇。
六月山头飞白雪，三冬水底长黄芽。
这些道理人还识，陆地神仙闹似麻。

目对千差物万般，当胸一点镇闲闲。
但知得处如禅月，不可空回下宝山。
布袖拂开烦恼障，芒鞋踏破死生关。
当时一著安排定，不落阴阳戏弄间。

烟霞缥缈隐仙宫，浩气腾腾满太空。
筇荷一轮河汉月，鹏抟万里海山风。
灵光返照先天外，圆相含弘大道中。
更有白元君咫尺，世人冗冗不能穷。

进后休贪非理物，退时好认本来真。
行慈但积无边福，寡欲休伤有限身。
绿鬓惟能添白发，红尘难再遇青春。
君还悟彻兹狂语，作个逍遥物外人。

罗浮道士谁同流？草衣木食轻王侯。
世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。
数著残棋江月晓，一声长啸海山秋。
饮余回首话归路，遥指白云天际头。

天网穹窿万象疏，一枝松倒华山枯。
寒云散后留残月，腊雪来时向太虚。
十洞龙蛇归紫府，千年鸾凤落苍梧。
自从别却先生后，南北东西少丈夫。

五言律诗
夜静寒江上，纶收水聚波。
可嗟香饵少，徒看锦鳞多。
欲作回船计，其为逐境何？
徘徊明月底，空负老渔蓑。

欲造修真趣，须凭造化权。
青龙吞紫雾，白虎喷青烟。
皓气腾三界，阳光射九泉。
一丸丹药就，还与未生前。

七言绝句
莫贵荣华恋宰臣，林泉到处可潜身。君知昔日逃秦者，今作桃源洞里人。

红门窍利苦张罗，来作浮沤去作波。直至玉堂为宰辅，到今谁是汉萧何？

伐尽灵根损尽真，髑髅里面望精神。相逢都道求仙去，蓬岛何曾见一人？

收得真精养就丹，寸心无碍自清闲。功成行满思归日，紫凤衔书到世间。

群阴消尽地雷鸣，星斗阑干万里横。唤起纯阳归正位，午前恰听打三更。

一世人身万劫修，何须苦苦为家愁？到头付与儿孙计，著甚来由作马牛？

龙倦雄吟虎倦哮，将军犹未脱征袍。怒风卷地番天至，摇落乾坤杀气高。

打破虚空见便拿，拿来最好作生涯。不寻面壁蒙头趣，笑杀西来旧作家。

休夸年少骋风流，强走轮回贩骨头。不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。

好财心返思真道，看色眸回望武陵。攀桂腕头捐玉纽，踏云脚上解恩绳。

困民久已陷刀兵，不在颦眉发叹声。咫尺前程安稳地，只愁人意不清平。

木雕泥塑静中身，心境休沾一点尘。默默冥冥无间断，这些风味契全真。

莫问喧喧有市廛，市廛对面是云山。但能方寸无纤翳，别得壶天一味闲。

吏越萧何值土埋，文过子建亦哀哉。寻思这个荒荒世，大底不如归去来。

我爱贤哉白首翁，仁人文质又彬彬。何缘邀得乘风去？堪与云山作主人。

子孙衣禄子孙求，枉了贪心强出头。直待愁来年月尽，恁时平地变荒丘。

清贫处下非为辱，显赫居高未是强。试看太平无事日，知他谁在与谁亡？

心剑
我有龙泉匣里藏，令人肝胆莹神光。一从提上中宫帐，万里群魔不敢当。
心印
寒光不动自天然，应变随人方与圆。印定了知无那个，这生恰是未生前。
心镜
高挂灵台久不磨，自然影现万森罗。任从尘翳休吹拂，吹拂尘无照甚么？
心灯
一点心灯焰焰生，不劳挑拨朗然明。得来照破人间暗，独放寒光满太清。
心月
一轮心月贴天庭，兔魄蟾魂特地清。些小闲云难作障，通天彻地自圆成。
心地
心地无劳苦耨耕，静中独有道芽生。我从填得无沟壑，稳稳安闲一片平。

最玄吟
六年雪岭为何因？志定调和气与神。一百刻中都一息，方知大道显三乘。

玉皇差我化凡愚，满地苍生与道疏。四季暗偷身上宝，五行明盗脸边珠。

贪名贪利年年有，去是去非日日无。回首却归三岛路，免教上帝降天符。

入选前言：众人周知，老子的道德经在道教中有着无比重要的地位，《悟真篇》云“阴符宝字愈三百,道德灵文满五千。古今上仙无限数,尽从此处达真诠”，可见南宗创始人张伯端亦极为推荐，古今道教修行者无不深研此经。而王弼所注之道德经，乃上乘之作，少年时读此经最为欣赏此注，简洁明了，文理通顺，故录之。

老子道德经王弼注 
 
晁说之序

王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范宁之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑
嵩山晁说之鄜畤记。

克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，干道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。

三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记

第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

无名天地之始，有名万物之母。
凡有皆始于无，故‘未形’、‘无名’之时则为万物之始，及其‘有形’、‘有名’之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。

故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。

常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。

是以圣人处无为之事，
自然已足，为则败也。

行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
智慧自备，为则伪也。

功成而弗居。
因物而用，功自彼成，故不居也。

夫唯弗居，是以不去。
使功在己，则功不可久也。

第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。

弱其志，强其骨。
骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。

常使民无知无欲。
守其真也。

使夫智者不敢为也。
知者谓知为也。

为无为，则无不治。

第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

夫执一家之量者，不能全家。执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁。天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能过其载，天慊其象，德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。

第五章
　 天地不仁，以万物为刍狗；
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。

圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。

天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
橐，排橐也。钥，乐钥也。橐钥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。

多言数穷，不如守中。
愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐钥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。

第六章
　 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也，无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。

第七章
　 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，
自生则与物争，不自生则物归也。

故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
无私者，无为于身也。身先身存，故曰，能成其私也。

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
人恶卑也。

故几于道。
道无水有，故曰，几也。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
言人皆应于治道也。

第九章
　 持而盈之，不如其已；
持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。

揣而棁之，不可长保。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧故不可长保也。

金玉满堂，莫之能守；
不若其已。

富贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。

功成身退，天之道也。
四时更运，功成则移。

第十章
载营魄抱一，能无离乎？
载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。

专气致柔，能婴儿乎？
专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。

涤除玄览，能无疵乎？
玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。
爱国治民，能无知乎？
任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。

天门开阖，能为雌乎？
天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。雌，应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎，则物自宾而处自安矣。

明白四达，能无为乎？
言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。

生之，
不塞其原也。

畜之。
不禁其性也。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

第十一章
　 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
木埴，壁之所以成，三者而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，
爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳目口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也。

难得之货令人行妨。
难得之货，塞人正路，故令人行妨也。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。为下，得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。

何谓贵大患若身？
大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。

吾所以有大患者，为吾有身，
由有其身也。

及吾无身，
归之自然也。

吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；
无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。

爱以身为天下，若可托天下。
无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。

第十四章
　 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。

其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，
欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。

是谓惚恍。
不可得而定也。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
有，有其事。

能知古始，是谓道纪。
无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也。

第十五章
　 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，
冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。

犹兮若畏四邻，
四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。

俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。

保此道者不欲盈，
盈必溢也。

夫唯不盈，故能蔽不新成。
蔽，覆盖也。

第十六章
　 致虚极，守静笃。
言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。

万物并作，
动作生长。

吾以观复。
以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。

夫物芸芸，各复归其根。
各反其所始也。

归根曰静，是曰复命。复命曰常，
归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。

知常曰明。不知常，妄作凶。
常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之

入选前言：传闻此至真诀乃刘海蟾即刘操所作，又亦有称是曹文逸所著，且不管谁人所写，其口诀自古以来得到多人推荐，亦是收录原因之一。其中对精气转化的描述，非常形象，所写口诀亦是至简而不繁，去有为归无为，先性后命特点明显，全诗比较容易理解。

我为诸君说端的，命蒂从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。

入选前言：玉蟾子即白玉蟾，乃道教南宗五祖之一。此篇修道真言，看似老生常谈，实是修真经验之宝典，话虽不多，但至精至妙，通俗易懂，没有半分水分，故录用。白玉蟾亦本人最欣赏道教人物之一，至今电脑桌上的一小木块上，抄有他的言录，献给同修：用志不分，乃凝于神，灰心冥冥，金丹内成。

修道真言
宋·白叟玉蟾子辑

凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。

修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行，人身阴阳消息，人不能使之然也。

大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。

学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。

学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。

邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。

仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。

凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存”。

静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。

须节欲。先天必须后天定。

动时茫茫，不如此心久在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。

欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。

聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个愚字起。

天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。故天地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与天地同寿，便不息了。不息则久，中庸言之矣。

定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。

语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。

修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲。不然，则终身无宁晷矣。

心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则百骸乱矣，所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。

“四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晦藏灵明无多照，方现真如不二身”，则此一点，如剑上锋，如石中火，一现即去。故修养家，要养圣胎、孕婴儿者，此也。功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲团，有何益哉。

令人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自纠葛何。今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。

养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。

居尘不染尘，乃上品也。其次避之。

清静二字是换骨法。

凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。

虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。

静坐者，不在坐时静，要在常时静。

灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。

神乃心之苗也。面色润泽，方征血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。
昔人教人，寻孔颜乐处。此乐非章句可能寻，在天命也。心静则神清，神清则气和，始可得之。

下手功夫疏不得，因循无益。得一刻，便做一刻，念头须时时返照此处。神到则气到，气到则命坚。

敬慎二字，通天彻地。再无放心之人，能仙能佛。

人生做事，业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。欲至极虚极灵地位，须炼此能生、能养功夫。

道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念。一念忘道，则起一念之凡情。须要时时提醒。

人生若幻，须要寻着真身。天下无一件是实，连此身也不是自家的，只这一点灵光。若无所依，到灭度时，何所随着，岂不哀哉。

焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。

学道是乐事。乐则是道，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳。

居尘世中应酬，最是妨道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。

人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。

世人当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。若不知俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣。

无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。

玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私攒聚到十分，方称富足。倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。

烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。

凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。

学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。

今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道。濂溪尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。周邵二子，何尝出家修行耶。今人将道作出世一派而畏之，何其误也。

春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。

人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。

学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。

修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。

有问前知者，答曰：“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不告。”

凡入玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。

人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人去取，便生吝惜。又不徒以富贵乱心，得失分念，烦邪乱想，随觉即除。毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。

仙经云：专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。身神并一，则近真矣。

垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。
有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。

人心犹火也，弗戢将自焚。防微杜渐，总在一心。

天下人不难立志，最怕转念富贵二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也，割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰：“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道”，是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。

凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。

玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。

大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。”

“一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云：“学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”
学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。

捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。

夫道未有不探讨而得者。即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯。细心玩味，便知端的。

有问静功拿不住者，答曰：“万缘寂处，即是仙界。此时诚一不二，龙可拿，虎可捉。若云无拿处，仍是未空。”

光景倏忽，鲁戈难留，那还禁得执着。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本来。

凡有志修道者，趁得一时间光阴，便进步用功夫去，将精气神做到混合而为一的时节，以待事机之来。不可望事全方下手，是自虚时日也。悠悠忽忽，日复一日，白驹易过，几见挥戈。

三界之中，以心为主。心能内观，即一时为尘垢所染，终久必悟大道。若心不能内观，究竟必落沉沦。故《道德经》首章曰“常有欲以观其窍”者，观此窍也。“常无欲以观其妙”者，现此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学子既欲潜心，先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。

初入玄关者，不用他求，自今日始，要无漏精夜，便是登仙梯航，便是结婴种子。
修道功夫，如抽蕉剥笋，层层求进，必至头方止。

学道人全要敛藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要。”

万事萌芽，在乎一心。心动则机动，机动则神明而合之。故曰，至诚之道，可以前

知，神而明之，存乎其人。

修道总是炼得一个性。有天命之性，有气质之性。本来虚灵，是天命之性。日用寻常，是气质之性。今一个天命之性，都为气质之性所掩。若炼去气质之性，即现出天命之性，而道自得矣。

先天一炁，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源头在是矣。

真言数段，性体、性源，将历来圣贤未泄之天机，不惜一口道尽。然理虽载于书，法仍传于口，必待圣师口诀真传，下手方有着落。学人切勿自作聪明可也。

入选前言：录选此书缘于此书对玄牝一窍颇有发挥，其文直言“今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜，之中有气，呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也”，其实是误解。玄牝者，阴阳也，乃真阴真阳产生之窍。此窍非人身之中，却离不开人身，其大无边，其小无内，无内无外，乃神气之根，虚无之谷。用现在话通俗点说，就是一种人与自然合为一体的宁静状态，此种状态人体四肢不动，呼吸若无，没有念头，或所动念头为正念，所谓正念，不动七情，六欲不生，宁静而舒畅，精气自然回复，后天自然化为先天，甘露自降，自然而已，非人为有意而为之。——白衣士20160618

碧虚子亲传直指

　　仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求参道德。诵祖师张紫阳以来诸先生丹经、词曲、传记，熟研精思，寻文求意。又遍参道契高士，穷历大道之要。后游诸名山大川、洞府福地，祷求石壁碑记。晚遇海琼先生，授以大道之要，又遇安然居士于朱陵洞天，作诸章以相贻，始得海琼之妙旨也。乃知少年之学，所求、所闻、所见，俱为屋下架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必远求。今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。

夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根于阳，虚灵而无迹，变现而无方，超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之数，古今不可得而穷，可谓真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆属阴，惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见，古云“见之不可用，用之不可见”。此气未受形之先，在父母胎中，先受此气，后生两肾两目，由此生心、肝、脾、肺、九窍、四肢，次第而成，人象具足。此气正在空虚之间，名玄牝之门，先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜，之中有气，呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此气生则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死气血一散，而此窍馁矣。此气便是金丹大药。故师云：以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、精、津、涕、唾、气、血、液为非道，可以精神魂魄意似是而实非者也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气，自双足入尾闾，上合于二肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相囊龠。两肾之间，空虚一窍，名曰玄牝，二肾之气，贯通玄牝。气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼，复流入于本宫。日夜循环，周流不息。皆是自然而然，不是动手足做来底然。而今人皆流入旁门者，不知虚无自然、默默运用之理，却妄行屈伸、呵嘘、擦摩、引导、存思、注想，遂生妄想妄作，及致成疾，如白莲道人，个个黄瘦，运气道人，人人蛊疾，此皆验也。夫气在人身，人人一般，而无多少，有涵养底作得成，无涵养底作不成。其流行、往来、出入自有定数，如潮候弦朔必应天上斗杓，子午自移；又如女子月经、人病疾，应时而至，确然无差。此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴水，火即木液，水即金精。左肾为坎，坎中有戊，右肾为离，离中有己，戊己二土，合成曰圭，又名水中金，金者曰刀，故号刀圭也。火即木，水即金，为金木无间，水火同乡。其金木水火即是一土，而一土总其五行。师云：五脏无气，六腑无精，正为此耳。此气时时转运自然，不假人为。凡言辘轳、三车、黄河、曹溪者，取象如此，非以人力能为。常以子时而至为阳火，午时而至为阴符，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其实一物，取采则用甲庚，行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜飞之理者，不足以语此。然而师傅言之甚详，而后人自惑；言之甚简，而后人自疑。何也？皆缘泥于虚无则不知下手用功，是胎息不成而归于顽空；忽于自然则泥于妄想强作，是以心神枉费而反以致疾。夫虚无者，言其不可见闻；自然者，言其可以迎取。今以采取火候等法，逐节紧切相传，但谨守奉行自验。

　诀曰：凡人未入定以前，且理会安排采取药材。每日每夜且习打坐，一定自然骨节开、关脉通。自膀胱至夹脊，便如车轮动，先天一气自然由三关朝泥丸、下重楼、入降宫。然其来有时，采亦有时。须得卯酉一旺时，默默端坐，不须用力摩动，须臾觉顶热，喉中有甘露时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之降宫而止。凡一日之内，以甲应上弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓“铅见癸生须急采”者，甲庚二时木汞金铅方生，须是此时采取也，如此谓之采取。然于采取之时，不记年月，久久积之，方成炉鼎。

　夫人一身，炉也。今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且炼。采而种之为药，炼而成之为火。采之则一日有一铢之得，炼之则一日有一斤之数。采药之时，须拣甲庚旺气；行火之法，则忌沐浴，有此不同。采之法如安炉鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目，故丹经云“黄婆青衣”，黄婆者意也，青衣者目也。以意逢迎，谓之黄婆媒合；以目送之，谓之青衣女传言。人身之炁，随意而动，意行即行，意止即止，不复不流，谓之种药。　

　即入鼎中，然后有火候。古人云“圣人传药不传火”，非不传也，以火与药同归而殊途，同情而异功。故子为一阳，至巳为六阳，言自子至巳，火归六数而六成乾，当自子至巳，以意送之，谓之进火，又谓之曰添。午为阴，至亥为六阴，自午至亥，水归六数而六成坤，当自午至亥，不必迎之，谓之退火，又谓之曰抽。而言火不言水者，盖添进则为火，抽退则为水，自然而然，不假人为，故不言之水也。丹经言《河图》《洛书》之数者，言其火候自然与此卦生成之数合耳，非必用力以此数；言朝屯暮蒙、昼姤夜复者，一言与此卦默合，非以用力求合于卦也。运用之说，则言此气运行流灌五脏百脉，如亥子旺肾、寅卯旺肝、巳午旺心、申酉旺肺、辰戌丑未旺脾，自然而此气运行，由旺宫而出，初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时为即为，即了即休。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象忘，昼夜如一，毫发无间，胸中廓然，虚室生白，一有所著，便是卦图不牢，药物走漏。既在室中，不可求睡，当始终不寐，盖不寐为阳合，寐为阴并，每要惺惺然常提著；捐去喜怒，盖怒则阳散，喜则阴乘。若有毫发之阴，而阳神间锱铢之阴，而皆鬼也。食须半饥半饱，勿茹荤肥，五味但和淡，温热者为佳，必须率性依时。合气当以玄虚为城，恬淡为域，太和为室，寂然为日月。去其妄心，见其真心。见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不可行火候，以卯木旺则火炎，金旺则水盛故耳。故除此两月不须行火候，行则反伤。一年十二月，去其卯酉为沐浴，止存十个月，故曰胎。成则纯阳俱备，不须行火候，行则伤丹。当移入泥丸，谓之抚鼎。此时胎仙已成，如人已生，但须乳哺也。工夫至此，只须温养，不必再行火候、沐浴。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入往来无碍，位登天矣，故抚鼎者即乳哺也。此首尾用之说，皆是自然而然者，不假人力强为妄想，不过及时以意逢迎而已。须是积日累月，造鼎安炉，一年十月，结胎行火。而师云“一粒金丹赫日红”何也？言一时半日之功夫，可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志、强为妄想可成者。夫药物、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、宾主、刑德、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、刀圭、金精、木液，一应名号，都是改名换字，其物即一也。钩锁连环经自可熟读，言之非难，行之为难，守之最难。大抵旁门小法，俱无报应，唯有金丹一件，便有应验。凡人采药，少年须行半年功夫，中年须行一年功夫，老年须行三年功夫。绝欲忘念，静坐默然，采取之后，时节至来，耳目聪明，手足清健，百病俱无。自然两肾气来，夹脊如车轮，泥丸如汤注，口常有甘露滴滴而来，神若不寐，百念俱绝。不过两月余，日月生神光，此心明了，不可便为至道，否则狂念妄生，遂成痴风。至于三月，行火之余，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，所有金轮，内外洞明，远接鬼神。当此之时，婴儿遂生形像，不可便纵其运动，出入需要著紧，守护牢固，否则火漏丹败。十月火满，受气足备，自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来，可以离身丈尺，亦不可远去，一出便须收回，否则一去而迷，遂至投胎夺舍，不复回顾。直须三年九载，日子满足，骨骼老，如人数岁方知人事轻重浅深，方可纵其自然出入往来，至此时则飞升变化，真仙之位矣。然犹有魔障。当其入室坐忘之时，神异自出，凡天下万品奇怪之事，俱集于前，真如慧眼初见，犹如神明依附，到此勿喜勿惊，此皆魔障所至，不可便以为道，要在把捉摄机，静念凝一守持，所谓太玄之一，守其真形，切不可以妄为真，纵情为性。如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此时无定力定见，故为外邪所摄，则不能来，反有风狂痴颠非横之祸，遂使后人反以神仙之道虚无渺荡，惜哉。　

　若十月胎成，移炉温养之后，又当求向上一著，此事在《悟真篇》为下卷。求精进，法自然，有稀有之遇，此不待传授之诀。若飞升尸解，乃是丹成之后，又下功夫，立大功德，随修行深浅之果证，即非传授口诀。凡欲修此丹法，必须次第而行，倘或不依次第，妄作僭行，则身中无胎，婴儿不生，妄参禅学，如水之无源，木之无根，竟成顽空，到老无成，终归轮回之趣。入室六十日之后，便见验也，须是依诀行之，切不可间断。子转斗移，气澄境静，摄机作用，绵绵不绝。或倦则上池回溉，一任消息往来，云雾遍兴，无迷无妄，灵光发现，勿喜勿惊，但两手卷珠帘而已。须要专戒万缘，喜怒、思忧、饥渴、寒燠、寝寐无入昏沉，心王常明。渴则少饮四君子汤、白术汤。才睡气便化血，不能上腾，不寐惺惺，则阳气上腾矣。凡世人两目系肝来养者，盖心司神也，所以神仙眼碧色夺目也。凡人修道者，不可熟睡，睡则阴气盛，化血入肝，不能上滋两目，自然通灵。
　　仆痛念世人谈道者，一二几欲付人，奈针芥不相投，未容分付。今偶与子会，意味稍合，若非前生有些种子，岂能知其一二。仆今尽其所授，逐节切紧，

　　文 | 刘客白 图 | 刘客白 宋瑮泯

　　世俗生活

　　嵩山峻极峰海拔1491余米，有台阶4000多个。走蜿蜒的山路、登高低不同的石阶，经老母洞、中岳行宫等景点，才能抵达峰顶。

　　王一空所隐居的洞穴，位峻极峰东南，大概十几分钟的路程。这是一个极其隐蔽的山洞，上方有悬崖，前方有大片的树林遮挡，游客很难找到。

　　王一空出生农村，家里条件一般。读完小学、初中，18岁的那年，他参加了高考。由于平时学习不怎么努力，成绩出来时，大专线没过。

　　农村孩子考不上大学，出路只有一条。像诗人郑小琼所描述的：“我看到进车间的女孩子们一天天变成流水线中的角色，变成流水线的一部分”。高考失利的王一空，跟随村里人，进了深圳的一家电焊工厂。

　　说是工厂，其实是一个只有十几个人的小加工车间。每天早上6点多起床，一直干到晚上10点左右。每天十几个小时的超负荷工作，让王一空极度劳累，时常生病。

　　3个月后，他换到一家轮胎厂，上班时间虽然没有之前的长，但很卖力。之后，他先后换了数家工厂。瘦弱的他，始终驾驭不了高负荷的体力工作。

　　“在东莞的一家橡胶厂，一名工人被胶浆浇到了身体，他在地上打滚，喊救命，在一旁的人束手无策，之后，他的浑身一半以上被烧坏了。”回忆起工厂生活，王一空一脸的恐惧。

　　工人之间勾心斗角，他更也无法忍受。一次，关系很好的工友，向领导告他故意损坏了数控机床上的齿轮。因此他被罚了半个月的工资。其实，那不是他干的。类似这样的事儿，发生了好几次。

　　他有点厌倦了这样的世俗生活。“人与人之间太多的阴谋，不如做道士，远离尘嚣，归于自然。”

　　隐居山洞

　　“道教提出的‘清静无为、见素抱朴、坐忘守一’等修行方法，我很推崇，追求‘长生不老、济世救人、得到成仙’宗旨，我很向往。”王一空说。“从小对道士就有强烈的好奇心。上山，仿佛命中注定的。”

　　2008年秋，他带着打工攒的几千元钱，先是到四川的峨眉山，又到终南山。同年冬，他又来到嵩山，并且决定长久隐居于此。

　　这个山洞的洞口1米多宽，高1.5米左右。进入洞内，一股潮湿的气息扑面而来。里面黑乎乎的，如果不是晴天，几乎没有一点光线。洞内空间有10多平米，壁上不时地有水珠滴下。除了一墩塑像，就是一张木板，木板的被褥又破又旧，这就是王一空睡觉的床。

　　居于山洞，吃是大事。王一空不吃肉，不吃炒菜。他的一日三餐很简单，稀饭、面条、野菜。上山的前两年，几乎每隔一段时间就会下山买一些米、面等。之后，他已无钱，全靠朋友的资助。

　　2014年冬，嵩山地区下雪，一周未停。“下雪前几日，吃的已快没，雪后就断粮了，我就拔了一些草放进锅里，再放点盐，煮煮吃，这样填饱肚子有很多次，也习惯了，还吃过树叶、树皮。”王一空回忆。

　　在山上呆久了，王一空认识白芍、白术、丹参、桔梗、板蓝根、紫苑、夏枯球、三七等几十种草药，并且了解他们的功效。平时，他会煎熬一些对身体有益的当茶水喝。所以，他很少生病，即使生病，也能自治。

　　穿，王一空更不讲究，除了唯一的道服，其余的衣服都是别人送的，他心里想的都是如何把道学修深。

入选前言：《悟真篇》乃南宗师祖张伯端名作，对后世道教修行影响极大，亦是共认正宗修行宝典，是以自古道教学徒无不专心研究，且其中诗词朗朗上口，醒人觉梦。吾少年时亦常背此篇诗句，立志于清修。此篇朱元育阐幽乃清代上乘之注，实为不可多得，故录之。——白衣士20160617

悟真篇阐幽

宋紫阳真人张伯端著
清云阳道人朱元育阐幽
序
《悟真篇》者，宋紫阳真人天台张平叔所撰也。紫阳出海蟾刘祖派下，为南宗第一祖，悯世人不知金丹大道，堕落旁门，特作此书，令学者穷理尽性以至于命耳。此书源头出自《阴符》、《道德》两经，其作用则略仿《参同契》，大抵是恐泄天机不敢直说，故有药物、炉鼎、火候之法象，有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本来一体，在后天必须全修。大约有为之功所以了命，无为之道所以了性，性命俱了，适还其具足之本来，有为即无为，后天即先天也，所谓无上至真之道也。篇中种种法象寓言，迷之即一切皆妄，悟之即一切皆真。盖言真则性命在其中，言悟则穷理尽性以至于命，悉在其中矣。书中大约分性命两宗，性宗是无圣无凡妙觉本源，人人可以与闻；命宗乃是超凡入圣金丹作用，非真师无由启发。兼之近代旁门妄加笺注，迷误后学，下者甚至流入炉火，彼家高者亦不过独修一物，祖意晦塞久矣。天不爱道，愚敢尽泄师授真诠以阐其幽焉！
此书本有次第，多为后人所乱，以致漫无头绪，失其元初面目矣。谨参藏本，悉依金液还丹工夫次第而校正之。

卷 上
七言四韵十六首
七言四韵（十六首以表二八一斤之数）
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪名利未荣显，不觉形容暗瘁枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无?

此章言一切凡夫无常迅速之可畏也。

人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇？遇之不炼是愚痴。
此章言人当勤炼大药以出世也。此与首章是祖师特地警策世人，为金丹大道发端。首章言生死事大，无常迅速，不论寿夭穷通，一切难逃生死轮回业报。次章言世人欲脱生死，超轮回，消罪业，非炼大药不可。首章所云大道，统言穷理尽性至命之事；次章所谓大药，盖指金丹也。大道言其统体，大药言其作用。度世之方唯有金丹最为捷径，然则人之出世求师以炼金丹大药者，救死而已，其可缓乎?
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端
二物合时情性合，五行全处虎龙蟠
本因戊已为媒聘，遂使夫妻镇合欢
只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾
此章特揭金丹为学道者作指南也。首章所云大道，次章所云大药，俱指金丹而言，语意尚引而不发，此章特明揭之。世人才说学仙二字，除却黄白男女，便以吐纳、导引、搬精、运气当之，至为浅陋可笑，不必言矣。又闻道家说有五等仙，天地神鬼，优劣判然。佛家说有十种仙，寿千万岁，报尽还堕。学道之士茫茫多歧，莫知适从，岂知无上至真之道，只有天仙一路而已。此仙非五等仙中留形住世十洲三岛之仙，亦非十种仙中不修正觉报尽还堕之仙，乃无上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，并非外道非想非非想定住无色界、销碍入空与夫穷空，不归八万劫终毕竟轮转之天，乃第—义天也。稽之《周易》乾象为天。乾者纯阳之体，纯粹以精，坚刚不朽，即金刚长住之法性，万劫不坏之元神也。以天体纯阳，故喻之曰乾为天，而非三界诸天之可比。以金性坚刚，故喻之曰乾为金，而非世间凡金之可伦。乃知天仙即金仙也，从修学金丹大道而得之者也。金者，不坏之法身。丹者，圆成之实相。金丹大道从有为以入无为，即了命而兼了性，方是形神俱妙，尽性至命之极则。学道者第一步便须从此立定脚跟，才知端的下手处，故曰："学仙须是学天仙，惟有金丹最的端"金丹下手，彻始彻终只是坎离二物，后天之坎离即先天之乾坤也，在先天为性命，在后天又为性情，究而言之只是身心两字而已。心本纯阳，先天乾性也，中有至阴之精，感物而动，性遂转而为情，离中之阴即火中之木也。身本纯阴，先天坤命也，中有至阳之炁，寂然不动，命乃转而为性，坎中之阳即水中之金也。坎离一交，则情性自然会合矣。金性猛烈而难犯，其象为虎；木情柔和而利物，其象为龙。水火乃坎离之体，金木乃坎离之用，金木并，水火交，两物会于中官，则五行之炁全矣。故曰；"二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。"身心一内一外不能遽合，须得中黄真意以和合之，戊已二土即真意也，真意既到身心，才打成一片，二物之情性欢然和合矣。此与媒人勾引，两性合欢何异？故曰"本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇合欢。"自此三家相见，结成圣胎，金丹成矣。再加温养工夫，炼之又炼，九转功圆，金丹赫然发光，自太玄关逆流到天谷穴，直入太清圣境，岂非朝玉阙驾翔鸾，而游戏于九霞之表乎？此乃金丹脱胎换鼎法象，非若世俗飞升之说也。所谓天仙之道，惟有金丹最的端者如是而已。此章揭出金丹为通部纲领，下乃详言金丹作用。
三五一都三个字，古今明者实然稀。
东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生数五，三家相见结婴儿。
是知太乙含真炁，十月胎圆入圣基。

此章言金丹造化不出《河图》也。盖金丹作用即阴阳五行以超出明阳五行，上章言二物会合全赖戊己，三五之象昭昭矣，然岂无所本哉？《参同契》云："圆三五，寸一分"，又云："三五并为一兮。都集归—所"，此三、五、一，三个字之所自来。往古今来学道者如牛毛，知此三字者不啻如兔角。孰知其渊源出自《河图》哉？以《河图》参之，东三之木在人为魂，南二之火在人为神，木火为侣，两者合成一家，阳内藏阴，其中虚灵具有心象，故曰，'东三南二同成五"。西四之金在人为魄，北—之水在人为精，金水共处，两者合成一家，阴内藏阳，其中满实具有身象，故曰"北一西方四共之"。中官之土，兼摄木火金水，总持精神魂魄，自成—家，独而无偶，真意之象身心会合而归中黄，三家相见之象，于是真种生圣胎结矣，即《参同契》所谓"三物一家，都归戊己"也，故曰："戊己自居生数五，三家相见结婴儿"。夫后天之心即先天元精也，后天之身即先天元炁也，后天之意即先天元神也，其初太极涵三，浑然一中而已。自一分为二，并中官为三家，二分为四，并中土为五行，从此千变万化，生生不穷，顺之斯为常道不免轮回，逆之便名金丹超凡入圣。盖金丹一道到得三家相见，自然并两归一。两即归一，则四象、五行、六气、七政、八卦、九官之类无不归一，而名太乙含真炁矣。再加向上温养锻炼工夫，至于胎圆炁足，岂难超凡以入圣哉？故曰："是知太乙含真炁，十月胎圆入圣基。"此章总括《河图》，贯串《周易》，与《参同契》相为表里，是全书提纲挚领处。

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源返此有谁知。
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。

此章言性命之功必须全修也。盖造化之妙用不出三五，三五之渊源皆起于一，一者无极而太极也。太极动而生阳，静而生阴，自一分为二，阴阳之变合遂不可胜穷矣。大而天地，细而万物，莫不有阴有阳，即如草木无情之物也，亦必阳倡阴和，然后花叶齐敷，著其芳菲；叶之开也，其色绿似乎属阴，不知惟阳为之倡，叶始微开，是则阳统阴而处其最先也；花之发也，其色红似乎属阳，不知惟阴为之随，花乃大放，是则阴从阳而居其略次也。征诸《河图》，天一生水，地以六数包之，外阴内阳，即绿叶之象；地二生火，天以七数包之，外阳内阴，即红花之象。人身亦然，坎外虚而中实，身象也，此非四大假合之身，乃真空中妙有也；离外实而中虚，心象也，此非六尘缘影之心，乃妙有中真空也。一切凡夫，身逐根而生尘心，缘尘而起识，顺以出之，日用不知，遂致流浪生死。学道之士贵在逆而返之，取坎中真阳点化离中真阴，身心打成一片，而先天之真源复矣。只此一阴一阳，顺之即凡，逆之即圣。道本一源，功须兼致。或执幻形为身而著于有，或执顽空为心而偏于无，皆由不识真阴真阳妄作妄为者也，奚啻北辕而南其辙乎？祖师儆策一切学人：访求真师，穷究性命根源，必须洞晓阴阳，深达造化，切不可独修一物，瞎炼盲参。阴阳二字，即《系辞传》所谓"一阴一阳之谓道"也，在先天为乾坤，于人为性命，在后天为坎离，于人为身心。究竞坎离即乾坤，身心即性命也。以造化喻之曰日月、曰水火，以物类喻之曰铅汞、曰虎龙，以人身喻之曰魂魄、曰心肾，以人伦喻之曰男女、曰夫妇。有等旁门见篇中阴阳、夫妇、男女等字面，遂附会作女鼎之说，诳惑下愚，助其邪淫，不惜丧身失命。更有援女鼎邪说以注此书者，定入无间地狱，或变厕中蛆虫，永劫难出头矣。哀哉痛哉！

阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。
劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降。
劝君穷取生身处，返本还源是药王。

此章言独修—物之非道，当直穷性命根源也。承上两章言一阴—阳是谓大道，三家相见乃结圣胎，外此总落旁蹊，非真种子矣。有等学人，未遇明帅，错认离中阴精以为本性，更不求坎中真阳点化，纵使执心不起，到得澄澄湛湛田地，终是无量劫来，识神难免生死轮回，岂能证金刚不坏之身乎？此独修—物者所以偏枯而羸尪也。又有索诸身内而为劳形按引，若熊经鸟伸之类；索诸身外而为服气餐霞，若吞日精月华之类；正如穷子觅珠、怖头狂走，较彼独修一物者，去道弥远矣。所以然者，皆由不识身心两字耳。离中真阴便是心，坎中真阳便是身。喻以无情之物，强名铅汞；喻以有情之物，强名虎龙。以身心本体而言，强名曰药物，以锻炼身心而言，强名曰火候。旁门既不识先天源本，又岂能降伏其身心哉？故欲降伏身心，必须穷取生身受炁之源。父母未生以前，乾坤合德，性命圆成，囫囫囵囵—个太极而已。及乎出胎以后，乾破为离，坤实为坎，从地—声时两下分开，性命无由返还。学道之士先当求明师点破生身受炁根源，乃取坎中一阳返之于离而成乾，即取离中一阴还之于坎而成坤，复还先天性命，囫囫囵囵才成得一个人，此便是七返九还金丹大药，而证万劫不坏之身，岂独修一物者所能仿佛乎！然返还之功非必索诸受炁之初也，凡人即眼耳鼻舌合成此身，其机生生不息，会归一心，即所谓生身处也。此生生者顺之即凡，逆之即圣，人能从十二时中时时收视返听，穷之又穷，一念回机，陡然觉悟，当下便识取父母未生前面目，再加时时保任之功，是谓返本还源而大药从此出，识得心王便是药王矣。
人人本有长生药，自是迷徒枉把抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢？
丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅？

此章言大药不待外求也。大药之本无过性命，性命之用不离身心，父母未生以前，人人具足，生身受炁而后，一切圆成，此太上所谓谷神不死者，只在当人返之还之耳。世人为积习所迷，狂惑失性，把大药抛在一边，向外驰求，另觅长生道路，终身役役，至死不悟。倘遇真师指破迷途，方知人人具足底身心便是长生大药，并两归一，真种自生，有若甘露之降自天中，黄芽之产在土内。盖甘露从天而降，喻言先天一炁倏然从虚无中来，无中生有，甚是奇特也。黄芽从地而出，喻言二物交会，一点真阳从坤土中迸出，药苗新嫩而可采也。两象—意，总是坎离交而产药之时也。奈何世人弃真逐妄，见同篱鷃，智若井蛙，不识北海之中自有龙窟，朝阳之地本有凤巢，将人人具足之大药当面蹉过，所谓同门出入不相逢也，岂知丹头一点，铜铁皆金，后天一切渣滓俱化作先天元炁，取之左右逢其源矣。乃抛却此等受用，转向后天渣滓中觅些小勾当，何异抛却满屋黄金，反去寻药草而烧茅弄火乎！
休炼三黄及四神，若寻众草便非真。
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

此章直指先天药物，以破旁门也。大药既人人具足，不待外求，可见一切后天渣滓皆非真种矣，何必炼三黄四神而寻众草乎？三黄四神俱是炉火家药物，祖师将此以喻后天渣滓者也。大抵以凡精、凡气、凡神为三要者，便是三黄。以心肾肺肝为四象者，便是四神。取周身津液血气为运用者，便名众草。不知一落后天形气，便非虚无至真之大药，所以不当炼也。药之真者，无过坎离二物。离中真水恒欲下流，坎中真火恒欲就上，此本天本地之性情也，两者一交，水仍归地，火仍归天，亲上亲下，各从其类矣。天一生水而成，以地六为坎；地二生火而成，以天七为离；今取坎中之一上合离七，离中之二下合坎六，是为二八，二八相当，恰合—斤之数，自然相亲而归一体，此两句指坎离既交，而言其必至之理也。

入选前言：《阴符经》是道教重要经典之一，南宗师祖张伯端曾把老子的《道德经》与之相比，“《阴符经》宝字逾三百,《道德》灵文止五千”可见对《阴符经》的评价之高，称之宝字三百。遥想当年亦常常玩读此经，对李筌的注解至今仍记忆犹新，如此经典之作，故录选之。

阴符经集注

卷上 神仙抱一演道章

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。

太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨。贼神以一验天下，用之以小大。

鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人乎！

筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。

五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。

太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也，亦然。

鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁（精气）感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。

广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。

筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。世人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清净自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神；施之弥于天，给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

亮曰：以为立天定人，其在于五贼。

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。

范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽，而事应之，故有东征西夷怨，南征北狄怨。

太公曰：不耕三年大旱，不凿十年地坏（裂）。杀人过万，大风暴起。

亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反复。

天人合发，万变定基。

良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣。

筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷繋夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武代纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复。天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。

性有巧拙，可以伏藏。

良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心。彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务哉。

筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭，外闭内启是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷，兴师动众，万夫莫议。其奇在三者，或可动，或可静之。

筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变，其在三者，神、心、志也。机动未朕，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况于人乎？

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

筌曰：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣，以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。

天生天杀，道之理也。

良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。

卷中 富国安民演法章

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者，况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。

筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递（送）安其任。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

鬼谷子曰：不欲令后代人君，广敛珍宝，委积金帛；若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病（百骸）；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。

人知其神而神，不知其神所以神也。

筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既覩其圣，又察其愚；既察其愚，复覩其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆勃（悖）；一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况于人乎？-----吾等乃后代之人,多谢恩师教诲.

筌曰：一岁三百六十五日，日之有数，月次十二，以积闰大小，余分有定；皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。

其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。

诸葛亮曰：夫子、太公岂不贤于孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至于杀身，固不得其主而见杀矣。

筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见而难知，见近知远。

卷下 强兵战胜演术章

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

尹曰：思之精，所以尽其微。

良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。---- 耳目之利,绝其一源,绝耳或绝目.(难怪听音乐总闭眼,观画展总无声)

筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。

太公曰：目动而心应之，见可则行，见否则止。

心生于物，死于物，机在于目。

筌曰：为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰："彼可取而代之"。晋师毕至于淮淝，苻坚曰见其机，心死于物，谓苻融曰："彼勍敌也，胡为少耶？"则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

良曰：熙熙哉！

太公曰：诫惧致福。

筌曰：天心无恩，万物有心，归恩于天。老子曰："天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"是以施而不求其报，生而不有其功。及至迅雷烈风，威远而惧迩，万物蠢然而怀惧。天无威而惧万物，万物有惧而归威于天。圣人行赏也，无恩于有功；行伐（罚）也，无威于有罪。故赏罚自立于上，恩威自行于下也。

至乐性余，至静性廉。

良曰：夫机在于是也。

筌曰：乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之泉，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此，施利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧，见祸于重开之外，虑患于杳冥之内，天且不违，而况于兵之诡道者哉！

天之至私，用之至公。

尹曰：治极微。

良曰：其机善，虽不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能违。

筌曰：天道曲成万物而不遗，椿菌鹏鷃，巨细修短，各得其所，至私也；云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行政令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死，视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。

禽之制在炁。

太公曰：岂以小大而相制哉？

尹曰：炁者，天之机。

筌曰：玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之，无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木，浮水之石。夫禽兽木石得其炁，尚能以小制大，况英雄得其炁，而不能净寰海而御宇宙也。

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

太公曰：损己者物爱之，厚己者物薄之。

筌曰：谋生者必先死而后生，习死者必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者害之源，害者恩之源。吴树恩于越而害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反糺缠也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。

筌曰：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波；日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼暝宵光，山崩川涸，冬雷夏霜；愚人以此天地文理为理乱之机。文思安安，光被四表，克明俊（峻）德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康；昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上；我以此时物文理为理乱之机也。

人以虞愚，我以不虞愚；人以期其圣，我以不期其圣①。

筌曰：贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之，至于应变无方，自机转而不穷之智，人岂虞之？以迹度心，乃为愚者也。

故曰：沉水入火，自取灭亡。

良曰：理人自死，理军亡兵。无死则无不死，无生则无不生。故知乎死生，国家安宁。

自然之道静，故天地万物生。

尹曰：静之至，不知所以生。

天地之道浸，故阴阳胜。

良曰：天地之道浸微，而推胜之。

阴阳相推，变化顺矣。

良曰：阴阳相推激，至于变化在于目。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。

尹曰：知自然之道，万物不能违，故利而行之。

至静之道，律历所不能契。

良曰：观鸟兽之时，察万物之变。鸟兽至静，律历所不能契，从而机之。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子（万一决也），神机鬼藏。

良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历，则鬼神之情、阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣。

亮曰：八卦之象，申而用之；六十甲子，转而用之；神出鬼入，万明一矣。

良曰：万生万象者，心也。合藏阴阳之术，日月之数，昭昭乎在人心矣。

广成子曰：甲子合阳九之数也，卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时，而用鬼神之道也。

胎息经笺疏

古仙云，胎者胎其神，息者息其气。故胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭，亦是外气不行，气即不引，自然百脉中和，一片光明。须知气犹水也。神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵，水澄则月明，气定则神慧。在玉液还丹中，始终不外神气相抱，不出不入，如女之怀孕然。而亦惟有依此神不离气，气不离神，气气相依，达于大定，而内丹自成，故曰胎息经。经者常道也。言此胎神息气之功，即玉液之常道也。
　　夫神即曰胎，考怀胎者，二五媾合之后，即是有物在胞，自然常存，无一息不贯注，无一刻不孕育者，吾人之神，终日攘攘，梦中犹且不靖，安望其能蛰藏不动，含宏光大乎？吾前固已言及气能动志矣，而志能动气之旨，尤不可忽。盖杂念纷乘，并非真心真神，无异风也。水本不动，因风荡漾，风若不来，水还澄湛，而水月自相辉照矣。故知道者，去三心，灭四相，缘念既绝，真神（一灵也）朗耀，气自归根，不出不入矣。
　　式一子（万启型）论转息法曰：“道在天地间，古今由一息，以道不可见，所可静观而领悟者，惟此一息耳。而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知，而凡息中之真息，惟修真者能知之。至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见，杳杳冥冥之中，真息现而无息立，绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识，知转识，即知转几，知几其神乎？虽然，转息非易易也。欲知转息，非知分息不可，欲知分息，非知离息不可，欲知离息，非知合息不可，欲知合息，非知通息不可，通则一、一而二、二而一也。庄子所谓乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，非此之谓耶。上疏经名竟
　　胎从伏气中结
　　神犹人也，气犹马也。马载人驰，犹之气牵神动，故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。然归根何所？气如何伏？此中大有研究。曹文逸云：专气致柔神久留。北游语录云：尝记师父（指丘祖）大定间宣见时，论及诸功法，惟存想下丹田为最，然止一法耳，于道则未也。幻真先生注胎息经曰：脐下三寸为气海，亦为下丹田。
　　尚按下丹田即神气归根之所，其适当部位，在脐后微下之处，但不可执定几寸几分，知其地就是，古云脐后腰前，心下肾上（此肾指阴跷穴），中间一带，不可拘执是也。
　　规中指南论玄牝曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终显其无，若何可也。盖用志不分，乃凝于神，但存心绝虑，调息气匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息，从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵踵者其息深深之竞，神气交感，此其候也。元气所由生，真息所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，然结胎在此，脱胎神化，无不在此。此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。昔黄帝三月内观，盖此道也。
　　按陈真人此论，乃混中下二田而说等者。然此中分辨，最不易知，惟闵真人天仙道程宝则，论之最祥。其言曰：一尘不染，则其无杂念也可知。念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中。炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者与！失之毫厘，谬以千里，语曰：欲知山下路，须问过来人，不蒙师指，到老还成古董，是某之幸也。夫师不云乎，不云乎，所穴不开，进火无门，炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。万启型曰：气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。又曰：玄关未开，只是凝神于气穴，做人元功夫，玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣。于此可知初机之士，总以下田坤腹为依归，当其凝神聚气，现出玄关，此关乃有时而开，有时而不开者，故曰功到则现，机寂则隐，即是坤炉，一名神炉，乃起息止息之所，实即气穴也。而此亦名玄关者，以系神气混一后所现，所谓玄妙机关也。若真正玄关，一名玄窍，必于任督通理，人道已尽之后，虚静之极，此窍乃现，故有功非十年八载，难言开窍之说。此窍开则常开，神有所藏，故各神室黄房，而炁自由阴跻起，经脘后脊前中缝，直透泥丸，而若无升无降者，此正黄中通理天仙结胎脱胎之地也。
　　抱朴子曰：故行炁，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如以胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭气，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之。皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日夜有十二时，其从夜半以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步，嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得动起，嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去，若他人为刀兵所伤，嘘之血即止，闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多燥，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭，又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发颏，故甚少有能为者也。
　　摄生三要曰：养气者，须从调息起乎。禅家谓息有四种，凡鼻息往来声者，此风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，此喘也，守喘则结；不声不滞而往来有迹者，此气也，守气则劳；所谓息者，乃不出不入之义。朱子调息铭曰：静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百曰蛰，春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕，调息者，须似之绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窃，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入，调之不废，真气从生，诚要诀也。又曰：养身者，毋令身中之气，有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也，将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气稍去，从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行，此从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行，不然，细气在身，与粗气相忤矣，其余种种，依此推之。
　　又曰：习闭气而吞之，名曰胎息，嗽舌下泉咽之，名曰胎食，春食朝霞者，日始出赤气也；秋食沦汉者，日没后赤黄气也；冬食流瀣者，北方夜半气也；夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷，余试之良验。
　　又曰：初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度，渐习转增，数之久可至千，则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑，辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息，无益也。
　　又曰：气欲柔，不欲强，欲顺，不欲逆，欲聚，不欲散，故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之，则令人发咳。故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭，食非时动气之食，亦令人气逆。又多思气乱，多言气散，皆当深戒。
　　三丰真人道言浅近说曰：凝神于虚，如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
　　又曰，心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然日勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融和，不觉恍然阳生而人如醉矣。
　　又曰：调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云，后天呼吸起微风，引起真人呼吸功，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
　　尚按伏气胎息，必依调息为功，调息之法，三丰最详，故本注多引之，乃真仙口诀也。至于闭息一法，古仙多有辟之者，然亦有其相当作用，未可厚非，不过行持须极自然最好由调绵绵之中和气入手而渐企之，余已详述于气功保健的研究和实践中矣。
　　张紫阳真人金丹四百字自序中有曰：要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸，能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，结丹亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无返旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授苟或不而，皆妄为矣。闵一得真人注曰，揣度即是念头，夫大道教人忘念，乌可私意揣度，然而戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。在上智之人，天怀素定者，读之自可